مزايا اللغة العربية بين اللغات الحية

د فتحي رجب العكاري

       اللغة العربية هي لغة القران وهي محفوظة بحفظ الله لها الى يوم القيامة وقد اختارها الله لكتابه ورسالته لفضلها على سائر اللغات. اللغة العربية هي لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي لغة الحديث الشريف والسنة والشريعة الإسلامية اذا فهي لغة الدين الإسلامي. وهي تتميز بانها لغة مكتوبة فلا تتغير حروفها ولا كلماتها ولا معانيها مع الزمن مثل اللغات المنطوقة الأخرى وبالتالي يمكن قراءة وفهم نصوصها بعد الاف السنين.  

العمق التاريخي                                

اللغة العربية هي أقدم لغة حية على الاطلاق وبعض المصادر تتحدث عن نصوص مكتوبة بالعربية عمرها يتجاوز 1700 سنة ولدينا التراث الإسلامي والذي تجاوز 1400 سنة بينما اللغات الفرنسية والانجليزية عمرهما في حدود 650 سنة.

ثراء اللغة العربية

لو نظرنا الى ثراء اللغات البارزة حاليا لوجدنا ان اللغة العربية هي الاثرى من حيث عدد الكلمات فمثلا:

عدد كلمات اللغة العربية 12.302.912 كلمة بدون تكرار.

عدد كلمات اللغة الإنجليزية 600.000

عدد كلمات اللغة الفرنسية 150.000

عدد كلمات اللغة الروسية 130.000

عدد كلمات اللغة الصينية 47.000

عدد كلمات اللغة الاسبانية 150.000

استخدام اللغة العربية في المحافل الدولية

وهذه هي اللغات الستة المذكورة أعلاه هي اللغات الرسمية المستخدمة لدى الأمم المتحدة، وهذا يبرز اهمية اللغة العربية في مجال السياسة الدولية.

ثرائها من ناحية الحروف الابجدية

اما اذا نظرنا الى ثرائها من حيث عدد الحروف نجد ان اللغة العربية تحتوي على 29 حرفا في الكتابة ولكن اذا ادخلنا عليها التشكيل والتنوين والسكون فانها تنطق بنحو 203 طريقة. علما بان كل حرف يكتب فيها ينطق فهل بعد هذا الثراء ثراء.

استخدام العربية في المعاملات التجارية

اما في مجال التجارة الدولية والاعمال فان ترتيب اللغة العربية من حيث الاستعمال يأتي في المرتبة السابعة وهذا كذلك يضفي أهمية خاصة على دور اللغة العربية في التجارة الدولية وقطاع الاقتصاد.

الاستخدام اليومي

بالنسبة للاستخدام اليومي تعتبر اللغة العربية خامس لغة حية تستخدم يوميا وهذا بالطبع يشمل سكان الدول العربية ولكن لو استخدمها المسلمون جميعا لأصبحت هي اللغة الأولى في العالم. ومهما كان الامر فان في العالم حوالي 7100 او يزيد لغة مستخدمة يوميا فلا باس بالترتيب الخامس.

الاستخدام في المعاملات الرسمية

تستخدم اللغة العربية بشكل رسمي او شبه رسمي في 25 دولة في العالم وهذه مرتبة لا تنافسها فيها لغة حية أخرى.

الاستنتاج

كل هذه الحقائق تثبت ان اللغة العربية هي اهم وأفضل لغة لتوثيق الكم الهائل من العلوم والمعارف فان بعض الكتب باللغات الأخرى والتي يقرب عمرها من 300 سنة لا يمكن قراءتها او فهمها بسهولة وعليه فمن المتوقع ان يتجه العالم الى العودة لاستخدام اللغة العربية في العلوم والتقنية. كذلك فان التمكن من هذه اللغة يفتح افاقا للعمل التجاري والتعاون الدولي والتكامل والتكافل بين الشعوب والدول.

 

 

وداعا يا وطني

ركبت البحر مرات ومرات هربا من قوم همهم مصالحهم، وفي كل مرة اعود واقول لعله لا زال هناك في هذا الوطن أمل.

كلما مررت ببلاد جميلة تذكرت وطني وتألمت لشقائه، وكلما مررت ببلاد تعيسة تذكرت تعاسة وطني وتألمت لحاله.

وطني يؤلمني كل ما غبت عنه ويؤلمني كل ما زرته، ابناؤه الذين أحبهم وفرش لهم قلبه كي يمرحون فيه يمزقون اركانه.

وطني الذي يعطي ويعطي ويعطي يسرقه ابناؤه، يقطعون ازهاره، يحرقون اشجاره، ويلوثون سهوله واوكاره.

تثاقلت جراحي بهموم وطني، ولكن اهلي يضيفون كل يوم فوق الجراح جراحا فحتى متى يطول الصبر على الجراح.

وطني أصبح مرتعا للكلاب تأكل وتنبح، تنبح على القادم وتنبح على الراحل وتلعق الجراح.

قومي لا يحبون الا الفساد ولا يعرفون ولا يتعارفون الا بالجهل، تنصحهم يقولون لك موفق، تدعوهم الى خير يقولون لك وفقك الله، تنهاهم عن منكر يقولون لك بارك الله فيك.

انهم يعشقون ما يفعلون ولا يسمعون مهما صرخت فيهم، صدق من قال الزاهد في الحق أطرش وعاشق الفساد أعمى.

اصبحت غريبا في وطني، غريبا بين اهلي، غريبا بأفكاري وغريبا مع طموحي، غريبا مع عشقي لهذا الوطن، فمتى تبحر اول سفينة؟؟؟؟

اخوتي ... اخوتي يا من تحبون الوطن متى تنهضوا... متى تنهضوا؟؟ فلقد مضى علينا زمن، فمتى يعود لنا هذا الوطن.. متى يكون لنا وطن.

 

 معالم على طريق التقدم     

      إن الله سبحانه وتعالى قد جعل في هذا الكون نواميسا للتقدم من أخذ بأسبابها وصل ومن تركها تخلف، والله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. وبناء التقدم يحتاج الى فن وذوق وأخلاق، فالفن هنا يأتي بمعنى الأتقان أو التقانة أو التقنية المبنية على العلم. أما الذوق فيعنى منهاج التعامل مع الآخرين الذي تؤسسه برامج التربية أما الأخلاق فتعنى مجموعة القوانين والأعراف التي تنظم علاقات المجتمع من خلال شريعة سماوية ودستور عادل. وكل منا له دور في البناء إذا تخلف عنه كان مساهما في استمرار التخلف. ولو تأملنا ما هو دور كل منا وكيف يكون هذا ممكنا في ظروفنا الحالية لعرفنا ان التقدم ممكنا إذا توفرت له بعض الشروط ألا وهي على سبيل المثال لا الحصر تشمل ما يلي:

         بالتأكيد سوف نتقدم عندما ينهض المواطن كل صباح، وهو يعلم أنه مهم وأن له قيمة في بلده وان دوره في البناء لا غنى عنه مهما كان عمله، وبالتالي عليه أن يؤدى واجبه كما ينبغي ولا يأخذ الا حقه ويحرص على أن يعلم اولاده الاخلاص في العمل والصدق في القول والأمانة في التعامل مع الناس.

 

          بالتأكيد سوف نتقدم عندما يشعر كل معلم ومعلمة أن تلاميذهم مثل ابنائهم فيحرصون على تعليمهم وعلى تربيتهم ويغرسون في نفوسهم حب الوطن والاخلاص في أي عمل يقومون به، ومنها الأمانة في اداء الواجبات والصدق في التعامل مع الزملاء في المدرسة وفي المجتمع ككل.

 

         بالتأكيد سوف نتقدم إذا تم اختيار المسؤولين من خيار الناس، بحيث يصبح الرجل المناسب في المكان المناسب، وبالتالي يصبح الوزير أمينا على المهنة الموكلة له وليس مجرد كبير موظفين، فيكون أمينا في مسلكه وأمينا في خلقه وأمينا على أموال المجتمع، وأمينا على أعراض الناس من العاملين والعاملات معه وأمينا على مستقبل المهنة.

 

        بالتأكيد سوف نتقدم إذا أيقن الشرطي أنه يخدم مجتمعا من المواطنين الأفاضل، وليس مجتمعا من الكلاب واللصوص والسماسرة أو الحقراء، عندها سيحترم الشرطي أي مواطن يقف أمامه فقد يكون صهره في المستقبل أو نسبا لابنه أو أخيه. عندها يكون رجل الأمن معتزا بعمله، ويقدر كل مواطن دور الشرطي في المجتمع بغض النظر عن شكله، أو أصله، أو رتبته، أو تخصصه، فالمهم هو الدور الذي يؤديه لحماية الأبرياء والحرص على مبادئ العدالة والمساواة في المجتمع.

 

        بالتأكيد سوف نتقدم إذا حرص كل استاذ جامعي على اتقان تخصصه مثل حرصه على استيعاب التلاميذ له وإذا شعر أن كل تلميذ أو تلميذة امامه هو مشروع عالم من علماء المستقبل فيساهم في بنائه و لا يكون سببا في تحطيمه. فالجامعات هي مصانع العلماء ومحاضن التقنية والبحث العلمي وتطوير قدرات المجتمع.

 

       بالتأكيد سوف نتقدم إذا شعر كل متخصص أو أخصائي في أي علم أو مهنة أنه أمين على هذه الصنعة، أي أمينا على المهنة فيحرص على أداء واجبه على أحسن وجه محافظة على شرف المهنة وفوق كل الحسابات المادية. فالأمانة المهنية والاتقان المهني هما طريقنا لبعث وتطوير التقنيات الملائمة لنا.

 

          بالتأكيد سوف نتقدم إذا حرص إمام المسجد على حضور الجميع في جميع الصلوات، وإذا عمل من أجل هذا فالابتلاء والتخلف دائما ما تزرعه الذنوب. فلا أمانة لمن لا دين له، ولا دين لمن لا إيمان له، ولا إيمان لمن لا يؤدى الصلوات، والصلاة هي الصلة بين العبد وربه.

 

                                       

        بالتأكيد سوف نتقدم إذا كان الأجر الذي يتقضاه كل عامل عن عمله عادلا ويتناسب مع جهده؛ والأهم من هذا كله أن هذا الأجر يوفر له ولمن يعول حياة كريمة. فالكرامة هي اساس الانتماء ولا كرامة لمن يحتاج لمساعدة الآخرين الذين يساهم معهم في البناء، ولا كرامة مع استغلال جهد وعرق الناس بغير حق.

    

         بالتأكيد سوف نتقدم إذا كان أمرنا شورى بيننا وليس شورى بينهم، بمعنى أن تكون السلطة للشعب وليس لمن ينوب عنه أو يغيبه ثم بعد ذلك يتوارثون الكراسي ويزدادون كل عام غنىً وفحشا والمواطن يزداد فقرا وجوعا. إن المشاركة السياسية الفاعلة لكل فئات المجتمع هي خير معين على اتخاذ القرارات السليمة وتحمل المسئولية في محاسبة المقصرين.

 

           بالتأكيد سوف نتقدم إذا شعر كل مواطن أن وقته ثمين بالنسبة للجميع، فكل لحظة عمل تضيع تساهم في تأخرنا عن ركب الشعوب الأخرى. فالوقت في العالم المتقدم يعنى انجازات ويعنى قيمة مالية وقيمة معنوية وقيمة اجتماعية وله مردود عندما نستفيد منه سواء في الانتاج أو الاستجمام أو ممارسة الرياضة.

 

            بالتأكيد سوف نتقدم إذا سخرنا التمايز والاختلاف بيننا من أجل الصالح العام، فكل منا يساهم حسب قدرته وحسب امكانياته، فلا وساطة ولا محسوبية ولا قبلية ولا حزبية ولا سياسة عند التكليف. والكفاءة وحدها يجب ان تكون المعيار في اختيار الناس للأعمال وليس الولاء.

 

           بالتأكيد سوف نتقدم عندما تقول كل زوجة لزوجها وكل أم لأبنها كن رجلا كل لحظة في حياتك، وكن عنوانا للإنسانية والشهامة فرزقك على الله سبحانه وتعالى وحياتك بيد الله سبحانه وتعالى وحده. وعندها تزرع القيم الانسانية السامية ألا وهي الحرية والعدالة والمساواة في المجتمع.

 

          بالتأكيد سوف نتقدم إذا قرر كل قارئ وقارئة لهذه المقالة أن يتخذ القرار السليم في ترك السلبية القاتلة وأن يشارك المشاركة الإيجابية المبنية على الأمل في المستقبل وقبول الرأي الآخر ونبذ الأقصاء والتهميش اللذان يعبران عن التخلف والحقد الدفين، لأننا إذا لم نساهم ونتعاون جميعا في دفع عجلة التقدم الى الأمام سنكون في صف أعداء هذه الأمة والمتآمرين عليها في الداخل والخارج.

 

 

 

 

الحزب السياسي

د فتحي رجب العكاري

كلمة الحزب تطلق على مجموعة متجانسة وقد استخدمت في تقسيم القرآن الى ستين حزبا، كما تم ذكرها في القرآن عند الحديث عن المؤمنين فوصفهم بحزب الله بينما وصف ابالسة الكفر بأنهم حزب الشيطان، أما الحزب السياسي فيطلق على نخبة سياسية مثقفة من نفس البلد يحملون هموم الوطن ويفكرون في بنائه وتنميته والذود عنه ويقدمون رؤيا استراتيجية لخدمته وهي تشبه أهل العقد والحل عند أوائل المسلمين.

 كما كان رسول الله صلى عليه وسلم يشير الى من هاجر من مكة الى المدينة بالمهاجرين ومن نصرهم من مسلمي المدينة المنورة بالأنصار، كذلك كان سيدنا عمر بن الخطاب يطلب اهل بدر أو اهل البقرة عندما يريد المشورة.

 وفي زمن الجاهلية أسس العرب حلف الفضول الذي شهده الرسول قبل البعثة وتعاهدوا فيه على بعض مكارم الاخلاق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

لقد شهدت مع عمومتي حلفا في دار عبد الله بن جدعان ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو دعيت به في الإسلام لأجبت.

ولقد تشكلت أحزاب سياسية عديدة في ليبيا قبيل الاستقلال وكان لها دورا بارزا في النضال السياسي الذي سبق الاستقلال، وكان من أبرزها جمعية عمر المختار التي نجحت في تنظيم اجتماع كبير لقادة قبائل برقة ونتج عنه ميثاق الحرابي الذي نزع فتائل الفتن من بين أبناء الوطن الواحد.

لو سلمنا ان أعضاء الحزب هم من النخب الواعية التي تحمل هم الوطن فبالتالي لا يلزم ان يشترك فيه كل الناس أو أغلبهم، بل نخبة من المثقفين والنشطاء والقادرين على طرح وخدمة الأهداف كل حسب قدراته وفي الموقع الذي يناسبه. ولكي أوضح هذه النقطة اسوق اليكم وضع الحزب الحاكم في بريطانيا التي تعتبر أقدم ديمقراطية في العالم الحديث.

 عدد أعضاء حزب المحافظين الحاكم وصل مئة وثمانين ألف عضو من أصل عدد السكان البالغ 66.65 مليون نسمة أي ان نسبة المسجلين في هذا الحزب الحاكم تصل الى حوالى0.27% من العدد الكلي للمواطنين ولو قسنا هذه النسبة على ليبيا لوجدنا ان الحد الأدنى لحزب لديه مشروع واعد يريده المواطنون لكان على ابعد تقدير عشرون ألف عضو في سبعين بلدية مثلا.

 ولا يفوتني هنا ان اذكر ان عدد أعضاء حزب العمال البريطاني المعارض وصل الى 496 ألف عضو، ولكنه لم يفز في الانتخابات أو يحصل على الأغلبية المطلوبة في مجلس العموم البريطاني وذلك لان مشروعه وقيادته لم تكن مقنعة للشعب البريطاني فالقصة ليست في العدد، ولكنها في الرؤيا والمشروع والرجال ومدى قبولها لدى الناخبين.

 وبالنسبة لنا في ليبيا رؤية الحزب يجب ان تتمحور حول:

أولا: استعادة الدولة الليبية وبسط هيبتها على كامل التراب الليبي وتحقيق الامن والاستقرار وحماية حدود البلاد وتجذير التداول السلمي على السلطة واحترام حقوق الانسان وتحقيق المصالحة الوطنية وتطوير التعليم والخدمات الصحية أي انها تنصب على مواجهة كل المشاكل التي تواجه المواطن في حياته اليومية.

 ثانيا: مشروع الحزب الذي يكمن في توفير حياة كريمة لكل مواطن ليبي ومواطنة ليبية من خلال تمكين الشباب والمرأة وادماجهم في العملية السياسية ومن خلال المشاركة الفعالة في إدارة شؤون الدولة.

 ثالثا: الخطط الاستراتيجية للحزب التي تضع برامج لتنفيذ هذه الرؤى والمشاريع في جدول زمني يمكن قياس نتائجه بمحددات واضحة وهنا يأتي دور الناخبين في انتخاب أصحاب أفضل مشروع يلائم حاجاتهم.

رابعا: اعداد قوائم مرشحي الحزب من الرجال والنساء القادرين على كسب ثقة المواطنين وبالتالي تحقيق الفوز في الانتخابات والزامهم ببرنامج الحزب الانتخابي.

كذلك لو نظرنا الى قادة الأحزاب السياسية في أوروبا ككل سنجد ان معظمهم تدرج في الحياة السياسية من خلال اتحادات الطلبة والنقابات والاتحادات المهنية والمجالس المحلية. وبالرغم من ان السلطة الشعبية لم تكن ناجحة ديمقراطيا الا انها خلقت نوع من الوعي يمكن تطويره وتوجيهه لخدمة الممارسة الديمقراطية الحديثة بالتدريج بالاستعانة بضوابط النزاهة والصدق والصراحة في تقييم المترشحين. بالإضافة الى هذا يمكننا إعادة النظر في قوانين الاتحادات والنقابات والروابط المهنية في أقرب وقت لكي تمارس فيها العملية الديمقراطية بالانتخاب السري المباشر وتخرج من تحت هيمنة الأجهزة الأمنية والمجموعات الانتهازية وبالتالي تساهم في تدريب اجيال الشباب.

 

 

 

 

التدبر في بعض لطائف القران الكريم
د فتحي رجب العكاري

الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، الحمد لله الذي فرض على المسلمين الإيمان بكتبه التي أنزل على رسله الذين أرسل وجعل ذلك من أركان الإيمان، فهي كلام المولى عز وجلَ وفيها رسالة التوحيد وأحكام العبادات والمعاملات بين أتباع الرسل السابقين من المؤمنين. والإيمان بها جزء لا يتجزأ عن الإيمان بمصدرها ألا وهو الحق سبحان هوتعالى وناقلها إلى الرسل وهم الملائكة الأبرار عليهم السلام وكذلك من بلغها للبشر ألا وهم الرسل عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم.

 ولقد جعل الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم خاتما لها ومهيمنا عليها ومصدقا لما سبقه منها في أصلها الصحيح. ولقد أنزل الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم في ليلة هي خيرٌ من ألف شهر وهذه مكرمة خاصةً لهذا الكتاب، وذلك لعلو قدره بين الكتب السماوية فهو خير كتاب عرفه البشر وأكمل كتاب من حيث الأصل والمحتوى، ففيه كلام الله تعالى وأحكام شرائع الإسلام وأخبار الدنيا والآخرة واعجازه لا ينتهي.

 لم تعرف العرب قبله أو بعده كتاب يحمل نفس الاسم، كما لم تعرف البشرية في تاريخها كتاب حفظته أعداد مهولة من الناس عن ظهر قلب مثل القرآن وكأني به كتاب لقلوب، وكلما ازداد المرء فيه قراءةً ازداد له حبًا. ولقد شرع الله لمن يريد أن يمس المصحف أن يكون على طهارة زيادة في التكريم ففيه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. فيه خبر الأولين وعلامات الآخرين واعجازه لا ينتهي فهو صالح لكل زمان ومكان وقراءته عبادة والتدبر فيه عبادة والتفكر فيه عبادة وأول كلمة نزلت منه كلمة اقرأ.

وأول سورة فيه هي سورة الفاتحة أو أم الكتاب أو الشافية وهي خير مقدمة لخير كتاب، فتبدأ بالبسملة باسم الله الرحمان الرحيم، ثم تثنى على الله بالحمد وهو في العربية تكرار ذكر النعمة، ثم تبرز صفات الحق سبحانه بانه الرحمان الرحيم لتفتح باب الرجاء في قبول الدعاء والاهتداء الى صراط الله المستقيم. وهي في مجملها ذكر لله ودعاء، لذا كانت أساس كل صلاة ولا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب.

ثم تفتتح سورة البقرة بأصل الكلام ألا وهي الحروف في لمسة بلاغية إعجازية؛ ثم تؤكد مصداقية ومرجعية هذا الكتاب فهو الكتاب بلا منازع ولا شك فيه وهو هدى للمتقين وفيه هدى للمتقين. وبعد ذلك تستفتح بأعلى مراتب البشر عند الله سبحانه وتعالى ألا وهم المتقون. فتحدد أوصافهم وكأني بها تضع الموازين لمن يريد أن يعرف ميزانه في الدنيا ويوم القيامة، ثم تسهب في وصف المنافقين وذلك لكثرة أساليبهم وحججهم دفاعا عن الانحراف.

 وتؤكد استحالة الإيمان لمن رضا بالكفر طريقا؛ والأمر هنا طبيعيا في أحوال البشر الذين يقررون مواقفهم من الدين دون أن يكونوا عونا للشيطان على غيرهم من الناس.

أما آخر كلمة في المصحف وكأني بها أدنى منزلة بين بنى الإنسان فتأتى في سورة الناس حيث يعوذ المؤمن بالله من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. وبالتالي فهي تقرر أن أرذل منزلة بين الناس تكون لمن هو أشد فسقا ووسوسة من شياطين الجن والعياذ بالله من هذا الصنف من البشر الذين هم أبالسة البشر.

أما إذا قسمنا الكتاب إلى نصفين نجد الكلمة المفصلية بينهما ألا هي فليتلطف في سورة الكهف، وهنا التلطف يأتي في شكل المظهر وفى طريقة الاقتراب وفي وسيلة الخطاب. وبالتالي هي تجمع كل معالم الرفق وكفى باللطف منزلة أن الله سبحانه جعله لذاته العلية عنوانا حيث قال: الله لطيف بعباده، وفي موقع آخر قال: وهو اللطيف الخبير. فإذا كان الحق سبحانه وتعالى لطيف بعباده فأولى ببني البشر أن يتخذوا من اللطف طريقةً في الحياة. ولقد حثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرفق في كل الأمور فبه تزدان الأعمال والأقوال والمعاملات.

ولقد نزل جبريل عليه السلام بهذا الكتاب منجما على ثلاثة وعشرين سنة في خير بقاع الأرض وهي مكة المكرمة والمدينة المنورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم نطقا إلى أتباعه من المؤمنين الذين حفظوه عنه عن ظهر قلب وتوزع بين صدورهم ولم يدون كاملا كتابةً إلا بعد وفاة الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.

 ولقد تناقلته الأجيال عبر القرون وبقي محفوظا بحفظ الله له وبإقبال المسلمين على حفظه. ولقد جرت محاولات عديدة للتشكيك فيه أو الطعن في أحكامه عبر العصور لكنها كلها باءت بالفشل. و الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من يحمل القرآن في قلبه وبسند صحيح متصل إلى رب العزة سبحانه وتعالى عن طريق المصطفى صلى الله عليه وسلم.

وما الفصل بين أقوال وأحاديث الرسول الشريفة وبين القرآن الكريم إلَا تمام الإكرام لهذا الكتاب. وبالتالي تميز كلام الله في كتابه الكريم ببلاغة ونهج خاص يختلف كليةً عما ورد في كتب السنة والسيرة والحديث؛ وهذا من تمام النعمة من كرم الله علينا في حفظ هذا الدين من الالتباس مع علمنا وإيماننا بأن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ما كان ينطق عن الهوى بل كان كلَ كلامه وحي يوحى، ويدخل في ذلك كل عمله وكل ما أقرَّ من عمل قام به غيره.

ومن مكارم هذا الكتاب حفظه للغة العرب من التبدل أو الاندثار فبحفظ الله لكتابه حفظت اللغة العربية. وهذه من ألطاف القرآن الكريم فالمحفوظ يحفظ الحافظ وهذا يسرى على كل حافظ للقرآن الكريم؛ فسبحان من كان سببا لهذا الحفظ.

 

 

التدبر في آيات الزواج في القران الكريم

الزواج رابطة إنسانية تجمع بين رجل وامرأة وكلاهما يقال له زوج وقد وصفه الله سبحانه وتعالى بأنه ميثاق غليظ يكتب في الأرض ويسجل في السماء وبه تحفظ الانساب وتعرف الارحام وتستحق به المواريث وتبنى عليه أحكامها. والزواج جاء لتلبية حاجة طبيعية يحتاج إليها الرجل كما تحتاج إليها المرأة وكذلك لإشباع غريزة حفظ النسل وبالتالي فالرجل والمرأة هما طرفا هذا الزواج وهما شركاء فيه وعقد القران هو عقد يحدد العلاقة بين الطرفين ويحفظ لكل منهما حقوقه حسب ما نصت عليه الشريعة الإسلامية وغيرها كذلك في الشرائع الأخرى.  

قال الله سبحانه وتعالى في سورة الروم:

 وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.

التدبر في هذه الآية يدلنا الى ما يلي:

أولا: يقرر الله تعالى أن الزواج نعمة من نعم الله التي أنعم بها على عباده رجالا ونساء وأنزل أحكامها في كتابه وفصلها في سنة نبيه وجعل لها أسسا تؤسس عليها وأحكاما للخروج منها ونقض عقد النكاح وفصلها في أحكام الطلاق وبين الاحكام المترتبة عليها في أحكام المواريث والمعاملات.

ثانيا: أن الله سبحانه وتعالى خلق للبشر جميعا الرجال منهم والنساء على حد سواء أزواجا منهم ومن بينهم وكلمة أنفسهم لتقريب العلاقة بين طرفي الزواج وكأن الله سبحانه وتعالى أراد ان يصف الزوجان بأنهما من نفس واحدة وهما كذلك في حقيقة النشأة والخلق إذ أنهما يرجعان لآدم عليه السلام   وكل منهما له زوج من نفسه وأقرب الى روحه من غيره من الخلق والبشر الآخرين   ليدل على علاقة القرب الروحي والنفسي بين الأزواج وهذه لمسة آلهية جميلة من لطف الله سبحانه وتعالى للتأسيس لعلاقة المحبة والود.  ولا أدل على ذلك من أننا في واقع حياتنا الذي نعيشة أن معظم وجل البشر سوف يجمعون على هذا من واقع الحياة المعاش وأنهم يشعرون ويحسون بهذا الإحساس الرباني الجميل، أن زوجه جزء من نفسه فعلا ولا يستطيع أن يعيش أو يستغني عنه في واقع الحياة.

ثالثا: كلمة أزواجا تشير كذلك إلى التساوي بين طرفي الزواج فكلاهما يسمى زوج وأقرب ما تكون الى الشراكة في الحياة والرفقة أو الصحبة في الحياة في طاعة الله واتباع سنة رسوله وهذا من جمال التصوير في القرآن الكريم ولا يمكن لأحدهما أن يسمى زوجا أو يطلق عليه هذا المصطلح بمفرده إذا غاب عنه شريكه في الزواج؛ واستمرار صفة الزوجية أو الزوج لهما مرتبط ببقاء العلاقة الزوجية بينهما.

رابعا: أن الله سبحانه وتعالى جعل للزواج أسبابا ونتائج تنتج عنه ومن أهم وأسمى أسباب هذا الزواج السكن او سكون كل من طرفي الزواج مع الاخربه واليه والسكن أو السكون هو الاستقرار والارتياح الكامل الذي تميل اليه كل المخلوقات وكل شيء في هذا الكون يجري الى مستقر او ارتياح او راحة كاملة وكذلك كل زوج يسكن ويستقر ويرتاح مع شريكه في الزواج ويملأ عليه حياته بالسعادة والطمأنينة.

خامسا: أضاف الله سبحانه وتعالى نعما أخرى للزوجين منها المودة والمحبة الخالصة أو الحب الذي ينمو مع الأيام ويكفيهما شرفا أن الله سبحانه وتعالى اختار اسم الودود ليكون من بين أسمائه الحسنى والمودة تحمل في طياتها الحنان والرقة في المشاعر والرأفة.

سادسا: أضاف الله سبحانه وتعالى الى المودة في العلاقة بين الزوجين الرحمة فكلاهما رحيم بزوجه حريص عليه يشعر بما يكدره ويفهم ما يضيق به صدره والرحمة والشفقة تزداد مع الأيام ويكفينا شرفا ان الله جعل الرحمة من اسمائه وصفاته فهو الرؤوف الرحمان الرحيم جلا وعلا.

سابعا: يقرر الله سبحانه وتعالى ان هذه النعم هي آيات من الله سبحانه وتعالى لقوم يتفكرون ويتدبرون في نعمه وآلائه ولطفه وكرمه بعباده المؤمنين وبالناس كافة وهي دعوة صريحة لنا لنتفكر ونتدبر نعم الله ونحفظها ولا نضيعها.

كذلك يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة اية 187:

هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ.

أولا: تساوي هذه الآية بين المرأة والرجل في العلاقة بمساواة كل منهما للأخر في حاجته لزوجه فوصفت كليهما بنفس الصفة وكذلك تساوي بينهما في حاجته للأخر كما ابرزت تقديم دور المرأة في حفظها لزوجها وحرصها عليه على دور الرجل.

ثانيا: جعلت كل منهما لباس للأخر والمعنى الذي يفهم هنا من اللباس هو القرب والملاصقة او الالتصاق وهي اشبه ما يكون اللباس او الثوب من صاحبه وكذلك يفهم منها ان كلاهما ستر للأخر وحماية له من المؤثرات الخارجة عنهما كما يغطي عيوبه ونواقصه ويكمل له مظهره ويحفظ له سره، واللباس كذلك يمثل زينة فكلاهما زينة وجمال للأخر وله. كما يفهم منها ان كلاهما يختار صاحبه ويرضى عنه قبل ان يقترن به   فكل انسان يختار لباسه نوعا وشكلا ليناسب ذوقه وميوله وكذلك يكون اختيار الأزواج لبعضهم البعض.

 ويقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة آية 223

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ.

  في هذه الآية يخاطب الله سبحانه وتعالى معاشر الرجال فيقول لهم:

أولا: ان نساؤكم بمعنى ازواجكم حرث لكم والحرث ما يتوقع منه الربح والفوز والزيادة وهي المزدرع وهي إشارة ربانية لطيفة لأهمية المرأة في الاسرة فهي أم الاولاد والمربية والمؤدبة والراعية لهم. وفي العادة أهمية الحرث وثمرته ليست آنية سريعة ولكنها تأتي بعد جهد وزمن وتتكرر فائدتها وهذا كله في تثمين دور المرأة في الاسرة مع الأيام.

ثانيا: يأمرهم الله ويأذن لهم بمباشرة الحرث أي الأزواج بنية الزرع والخلفة بما لا يتعارض مع أحكام المباشرة المفصلة في الشريعة.

ثالثا: كلمة أنَّى المذكورة في الآية لها ثلاثة معان عند العرب ووردت في مواقع أخرى من القران فقد تأتي بمعنى اين أو كيف او متي وقد أسهب قدامى المفسرين في شرحها بمعنى اين او كيف ولكنني أرجح متى شئتم. وعليه فليس على الناس حرج في المباشرة في أي وقت طالما تحقق الضابط الشرعي لكيف وأين مع طهر الرحم. وعلينا ان نتدبر حكمة الله ورحمته في هذه الرخصة فلو كانت المباشرة والحمل مرتبطة بزمان او موسم محدد كما هي الحال في الكثير من المخلوقات الاخرى لسببت حرجا لبني الانسان بسبب ارتباطهم بأسفار واعمال قد تبعدهم حين يحين الموسم وهذه نعمة ورحمة من الله واكرام للبشر على سائر المخلوقات واختلاف مواعيد الولادة يوسع على الناس ويوزع البهجة والفرحة بينهم بتعدد المناسبات.

رابعا: بعد ما سمح بالمباشرة في أي وقت بما يوافق الشرع فان الله سبحانه وتعالى ينبه الى ضرورة التقديم لها والتهيئة بالتلطف والمداعبة والكلمة الطيبة وما اليها من مقدمات تسر كلا الزوجين وتزيد من بهجة اللقاء ولقد ورد مثل هذا النصح في السنة المباركة في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.

  فسبحان من جعل للزواج أسبابا من فضله وانعامه وجمع به بين قلوب قد تكون بعيدة النسب أو المنشأ او القوم أو الديار فجمع بينها برابطة تصبح مع الأيام أساسا لأسر وقبائل واقواما وشعوبا فكل البشرية من ذرية ابينا آدم وأمنا حواء عليهما السلام فحري بنا ان نجلَّ نعمة الزواج ونعطيها حقها ونيسرها لأبنائنا وبناتنا ونعينهم عليها ففيها بقاء البشرية ودوام الدين وصلاح امر هذه الامة.

هذا ما هداني الله لفهمه والله اعلى وأعظم.

د فتحي رجب العكاري