مزايا حضارية إنسانية لأهالي مدينة درنة

د. فتحي رجب العكاري

28 يناير 2010

    يتميز أهل درنة ببعض المزايا الحضارية الانسانية التي لا يلتفت اليها العديد من الكتاب ناهيك عن عامة الناس؛ فهم يتميزون بحب العلم والمعرفة وسعة الاطلاع ولديهم جذور حضارية متميزة عن باقي المدن الليبية من تقديس للحرية والعمل على نشر العلم في جو من الخلق الرفيع والذوق العالي. وقد تطرق الى بعض هذه الجوانب كلا من أستاذى الفاضل مصطفى الطرابلسي في كتابه درنة الزاهرة وأخي الكريم د محمد المفتي في كتابه سهارى درنة، ولكنني سوف أتناول جذور التميز الحضري لأهالي مدينة درنة من زوايا مختلفة في مقال قادم بإذن الله تعالى بالتفصيل.

طلب العلم

        ينكب سكان درنة ومنذ نعومة اظفارهم على طلب العلم في المساجد والكتاتيب ثم في المدارس في العهد الحديث. فتجدهم ذوي ثقافة عالية وبينهم العديد ممن يتقن لغات اجنبية، كما انهم يجيدون العمل الوظيفي الى درجة التقديس ولديهم تقاليد مهنية في مزاولة العمل على أساس من النزاهة والاستقامة وروح من الوطنية واحترام الذات. وفي دراسة علمية للدكتور شعيب المنصوري أشار الى أن أبناء وبنات درنة يحققون أعلى معدلات التفوق والانجاز العلمي بالنسبة لعدد المنخرطين في التعليم على مستوى اية مدينة ليبية اخرى، كما تدل على هذا كذلك إحصائيات وزارة التربية والتعليم. والجامعات والمستشفيات والدوائر الرسمية في ليبيا تشهد بتاريخ طيب السيرة لأبناء مدينة درنة خبرة وعلما ومسلكا وكذلك الجامعات والمستشفيات في شتى بقاع الارض. وهذا بطبيعة الحال مفخرة لكل ليبي وليبية فالانتماء الى درنة هو في أصله انتماء للوطن من ليبيا الى العالم العربي والاسلامي.

رواد حضارة

      لقد حمل ابناء مدينة درنة شعلة النهضة والتنمية الحضارية شرقي مدينة المرج وحتى الحدود الشرقية بكل تواضع وتضحية من اجل ابناء الوطن.

فجميع المدارس في تلك المنطقة حمل لوائها ابناء درنة وفي ظروف مادية ومعيشية صعبة، لكنهم ساهموا في نشر التعليم في ربوع بوادي برقة.

بالإضافة الى التعليم نرى على الجانب الاقتصادي دورا للمنطقة حيث أن أبناء مدينة درنة هم من أسس معظم المصارف وادارها بنزاهة طيلة وجودهم بها، كما اشتغلوا بالتجارة و المقاولات وبالتالي وفروا حاجات المنطقة بالكامل. كما يجب ان لا ننسى دورهم على مستوى الدولة الليبية على جميع المستويات من الوزراء الى السفراء ووكلاء الوزارات وضباط الجيش.

وهنا تحضرني لمسة حضارية ففي مشروع زراعة الغابات بالجبل الاخضر في منطقة شحات والذي كان رواده من أبناء درنة حيث تولى الاشراف عليه السيد عصمان الجربى ثم تبعه بإحسان السيد ابراهيم بن خيرون. فقد زرعوا الآلاف من الأشجار ورعوها بكل اخلاص في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين.  وفي حديث خاص مع المرحوم السيد ابراهيم بن خيرون لمست الحرقة في قلبه على المناطق التي أحرقها الرعاة طلبا للحطب، ففي ليلة واحدة يحرق شخص واحد مجهول سنوات من العمل المضني.  إنها هذه اللمسات الحضارية حيث يحب المرء انتاجه على الارض كما يحب أولاده.

                                                                                                                                                                                                                                     الوحدويةالروح  

       ان الالتحام العربي النقي في مدينة درنة جعلها مدينة وحدوية على المستوى القومي وليس المستوى القطري فقط فأكبر دعوات الوحدة الليبية والعربية كانت في مدينة درنة لدرجة أن النظام الملكي كان يتحسس من تعلق أبناء درنة بمصر وبعبد الناصر وبالثقافة العربية.  ففي درنة يلتقي المكي والمدني والشامي والمصري والمغربي والاندلسي والتونسي والليبي في عقد حضاري بديع والذي لا يعشق درنة بينهم ليس درناويا أصيلا.  وعشق درنة هو عشق للعرب الاطهار وقادة الحضارة الانسانية الحقيقية والتي تستمد جذورها من الاصالة الفطرية للبادية العربية شجاعة وكرما.

وفي مجال الروح الوحدوية تحضرني ابيات شعر ترنم بها شاعر ليبيا وأحد أبناء درنة المرحوم إبراهيم الأسطى عمر في مقالته الشهيرة مخاطبا مندوب الامم المتحدة في ليبيا، حيث قال:

إذا تسمع   فمطلبنا جدير         بان يعطى انتباها واهتماما

يريد الشعب   وحدته ففيها      كرامته ولا يرضى انقساما

يريد الشعب دستورا كريما      يصون حقوقه من ان تضاما

يريد الشعب تمثيلا صحيحا           ليحكم نفسه حكما قواما

يتضح من هذه الأبيات المطالب الشعبية بليبيا وفي جمعية عمر المختار في درنة بالحرية والاستقلال في ظل وحدة البلاد وفي نظام دستوري يحفظ الحقوق، وتمثيل نيابي صحيح يضمن رقابة الشعب وحماية مصالحه وهو ما نسميه بالديموقراطية.

ثم بعد ان تناول بعض شؤون ذلك الزمان عاد شاعرنا للتأكيد في آخر خطابه على الوحدة حيث قال

الا يا أيها المندوب حاذر      من التقسيم إن شئت احتراما

فوحدة ليبيا لابد منها               لتنفيذ القرار بها دواما

ووحدة شعبنا بمقومات         أتت كالشمس بددت القتامة

فنطق الضاد منطقنا جميعا    ودين الشعب إسلام ترامى

وذا التاريخ والعادات فينا     وذي الانساب تجمعنا تماما

ورقعة أرضنا ابدا جميعا      فلم نعرف لوحدتها انقساما

وأما ما اقتضته ظروف حرب   من التقسيم لا يبقى لزاما

ولقد برز في الحراك السياسي في درنة قبل الاستقلال عدد من الشخصيات البارزة التي كان لها دور فيما بعد في الحياة السياسية وفي الدولة الليبية ومنهم على سبيل المثال لا الحصر:

على باشا العبيدى

عبد الرازق شقلوف

عبدالله محمد سكتة

عمر فائق شنيب

علي اسعد الجربي

مصطفى بن حليم

الصالحين بن سعود

عبد الحميد بن حليم

عبد الكريم لياس

وبالرغم من الحضور الكثيف لأبناء درنة في دواليب الدولة لا تجد من بينهم من ينحاز لمدينته؛ واذكر أنى مرة سالت أحدهم وهو الحاج عبد الله سكتة: لماذا أهملتم درنة؟ فأجاب: كانت رؤيتنا وحدوية ووطنية وقومية، كنا نفكر كيف تنجح ليبيا ولم نفكر في عائلاتنا أو قبائلنا أو مدينتنا. أنهم جيل الرعيل الاول، جيل النهضة

تقديس القيم الإنسانية

      يقدس أبناء درنة الحرية، حرية وكرامة الانسان وحرية الفكر وحرية الرأي وحق الانسان في التطور والتقدم؛ فالجميع في درنة احرار مع الاحترام لكل قادم غريب اليها. واذكر هنا بيت شهير لإبراهيم الاسطى عمر عندما طلبوا منه الامتناع عن العمل السياسي فقال

قيل صمتا، قلت لست بميت       إنما الصمت ميزة للجماد

وقد تحركت في نفسي شجون ومشاعر انسانية عندما سمعت مونولوج للفنان مصطفى البتير افتتحه بكلمات رجل من أصل افريقي كان يطلب الصدقات في درنة يقول " امعيشة ربي " فالتراث الشعبي الدرناوي لا يهمل احدا ولا يهمش غريبا او فقيرا.

كما يمكننا تلمس البعد الإنساني فى الفكر الدرناوى من خلال أبيات الشعر إبراهيم الأسطى عمر رئيس جمعية عمر المختار بدرنة وزعيم نهضتها السياسية الحديثة، عند ما تمنى سمو الروح الإنسانية على نزعة الجور والانتقام للمنتصرين في نهاية الحرب العظمى سنة 1946 ميلادية حيث قال:

هكذا لو فهم   الغالب             معنى الانتصار

وقضى بالعدل في المغلوب      رشدا واعتبارا

لرأينا الناس اخوانا              يراعون الجوار

همهم، تفكيرهم، بل           سعيهم، نحو العمار

فاذا الكون نعيما                   وإذا الناس خيارا

يشمل الناس الوئام                وعلى الأرض السلام

وهكذا كان الفكر السائد في درنة في ذلك الوقت يتمحور حول القيم الانسانية من عدل وأخوة في البشرية وحرية ومساواة وسعى للإعمار من أجل سلام عالمي دائم.

ولقد وقفت درنة بحضرها وبواديها دائما ضد الاحتلال والاستعمار والقواعد في أي موقع من الوطن العربي جيلا بعد جيل؛ وشارك العديد من أبنائها في حرب فلسطين وفي دعم الشعب الجزائري خلال محنته.

فن وذوق وأخلاق

        الحياة فن وذوق واخلاق كلمات جميلة كحقيقة في الواقع وليس كلوحة فنية على الجدران، وهذا كان جليا في درنة حينما تخلو الشوارع من الناس وتلتقي المجموعات لمتابعة خطب عبد الناصر وأغاني أم كلثوم ليلة الجمعة أو حفلات السيدة فيروز وكذلك الاهتمام بكتب الادب والشعر العربي ومتابعة أخبار الرياضة الجميلة والنزيهة عبر الاذاعة او عبر التلفاز، ناهيك عن النشاط المسرحي المحلي الذي ساهم في بناء وجدان قومي وتاريخي يربط الاندلس ببغداد بذاكرة الانسان.  ليس هذا فحسب، بل يتمتع أهل درنة بذوق رفيع في حب الزهور مثل الزهر والياسمين وأذكر شوارع درنة تزينها الورود وتفوح من بيوتها رائحة الزهر صباحا ورائحة الياسمين مع الغروب.

وادي درنة

وهنا تحضرني أبيات ترنم بها شاعر درنة المرحوم المبروك عبد العزيز الجربى عندما قال في وصف درنة:

عبق التاريخ يضمخها        شفق الأفاق يحنيها

نسمات الفجر تصبحها       زفرات الورد تمسيها

يجلو الشلال مفاتنها          والبحر يمسد رجليها

عرس لا يهدأ محتدما        وعروسا تتأود تيها

دالُ  دعوات صحابتها       و دماء مصارعهم فيها

راءُ  رشفات مناهلها         و روائع همس سواقيها

نونُ ونواح حمائمها         وشجى نياح بواكيها

هاءُ  هى همى و هيامى     و هواجس كل محبيها

ويصور لنا الشاعر في هذه الأبيات درنة كعروس جمعت بين الجمال والجلال عبر تلاقى الماضي والحاضر وبركات الصالحين فيها وهواجس حبٍ من كل بنيها.

مزارع الإخلاص

      يطيب لي أن أطلق هذا الاسم على مدارس درنة كما عرفتها، فلقد غرست في نفوسنا حب الاخلاص والتفاني في العمل من خلال الممارسة العملية لمعلمينا.  فلم يكن الامر شعرا او نثرا أو خطب رنانة ولكن كان اخلاصا يمشي على الارض في شكل رجال ذوي مؤهلات متوسطة أو بسيطة؛ ولكنهم بالحرص والاخلاص خرجوا أجيالا من الشباب المخلص المتفوق المعطاء. تصوروا معي مدرسا محدود الدخل جدا يأتي بعد الظهر ليعطي دروسا اضافية مجانية للجميع في اللغة العربية والدين والحساب لكي يضمن التفوق لأبنائه الطلاب وأذكر منهم الاستاذ عبد الله بلها والاستاذ عوض دربي والأستاذ عبد الكريم فنوش، إنها الوطنية وروح الانتماء وهذا كان يحدث في كل المدارس.

جزى الله معلمينا عنا كل خير وجعل هذا الجهد في ميزان حسناتهم. ولا أملك هنا إلا أن اذكر اصحاب الفضل على شخصيا من اساتذة مدينة درنة في الفترة الزمنية من 1956 الى 1968ميلادية وهم:

-  الاستاذ محمد أبوماضي   

-  الاستاذ فرج ابوالقاسم

- الاستاذ مصطفى الطرابلسي

- الاستاذ سالم اسطى عمر

- الاستاذ رمضان الشويهدى

- الاستاذ أحمد أبوزيد

- الاستاذ سعد الشويهدى

- الاستاذ عبدالكريم فنوش

- الاستاذ عوض دربى

- الاستاذ عبدالله بلها

-  الاستاذ سليمان زقلام

- الاستاذ على عبدالجواد الشاعري

- الاستاذ سالم بن خيرون

- الاستاذ عبدالله فيتور

- الاستاذ عبدالمنعم فرج الرباطي

- الاستاذ سعد ابريك

- الاستاذ عبدالكريم فيتور

- الاستاذ أحمد لياس

- الاستاذ ابراهيم اشليمبو

- الاستاذ محمود الديباني

- الاستاذ صالح الزني

- الاستاذ انور الغرياني

- الاستاذ فرج فيتور

- الاستاذ عبدالسلام قربادي

ولو كتب لي يوما أن أصنع تاجا أو أكليلا لصنعته من أغصان "تفاح درنة" ولكتبت على كل غصن اسم عائلة من عوائل درنة وعلى كل ورقة اسم أحد معلمي درنة عرفانا بالفضل واكبارا للجميل فهم سر تميزنا، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله والحمد لله رب العالمين.

مظلة الضمان الاجتماعي

         تسعى كل الدول المتقدمة الى توفير مظلة للضمان الاجتماعي تضمن حياة كريمة لكل مواطن ومواطنة منذ الولادة والى آخر العمر بما يحقق الامان والاستقرار النفسي وعدم الخوف من مفاجآت الدهر، ونحن في ليبيا في أمس الحاجة الى توفير مظلة للضمان الاجتماعي تؤلف القلوب وتنزع الخوف من النفوس وتقضي على الأحقاد التي تولدها الاختلافات الكبيرة في مستويات المعيشة ويمكن لهذه المظلة ان تشتمل على الاتي:

1-علاوة الطفل منذ الولادة والى الثامنة عشر من العمر وقيمتها مئة دينار ليبي ويتم دفعها للام للإنفاق على طفلها.

2-منحة ربة البيت وتمنح للام التي تتفرغ لتربية اطفالها ولا تخرج للعمل وقيمتها 300 دينار ليبي شهريا يتم صرفها لها مباشرة.

3-منحة طالب العمل وتمنح لمن يبحث عن عمل وقيمتها 500 دينار ليبي لمدة لا تزيد عن سنة وتشمل الخريجين الجدد.

4-منحة سكن وتمنح لمن لا يملك سكنا وقيمتها 500 دينار ليبي شهريا الى ان توفر الدولة سكنا عموميا لائقا بهم.

5-منحة كبار السن وتمنح لكل مواطن ومواطنة وقيمتها الحد الأدنى للمعاش التقاعدي ولا تقل عن 1000 دينار ليبي.

6- منحة الام الوحيدة وتعطى لكل امرأة مطلقة او ارملة وتعول اسرة ولا تعمل وقيمتها ألف دينار ليبي شهريا.

7- منحة زواج وتمنح لطرفي الزواج عند الزواج الأول وقيمتها خمسة آلاف دينار لكل طرف.

مصدر تمويل المظلة

           تصرف كل المبالغ المشار اليها اعلاه من صندوق خاص بالضمان الاجتماعي يتم تمويله بميزانية خاصة من الحكومة بالإضافة الى ضريبة القيمة المضافة على المبيعات في كل المعاملات التجارية في حدود عشرة بالمئة بالإضافة الى الاستقطاعات المفروضة على المرتبات.

 

 

  

 

التدبر في قوله تعالى "الله نور السماوات والأرض"

د فتحي رجب العكاري

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين اما بعد فقد جرت عادة علماء المسلمين الاولين على ان يتكلموا في عدة فروع من العلم فبعضهم تكلم في الفلك والكيمياء والطب والادب والعلوم الشرعية وكان العلم الشرعي هو الأساس في كل ما يدرسون. مع تقدم العلم في زماننا يجب الاستفادة من التقدم العلمي في تفسير آيات القران ذات المدلول الاعجازي بالذات لان العقل البشري والعلوم التطبيقية تطورت فوفرت تقنيات مهمة في تسريع الدراسة والمراجعة والربط بين التخصصات. وفي هذه الورقة نتطرق للتدبر في اية من القران من خلال تسليط الضوء على بعض الحقائق العلمية والأصول اللغوية ذات العلاقة بها.

 

قال تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.

لقد ذهب المفسرون في ان كلمة نور في هذه الآية تعني نور الهداية بمعنى ان الله مصدر الهداية لأهل السماوات والأرض وهذا التفسير لكلمة نور يناسب وصف الدين أو الرسول أو الرسالة إذا قرنت معها والله سبحانه وتعالى لم يذكر اهل السماوات والأرض في هذه الآيات وانا أرجح معاني أبعد من أنه هادي السماوات والأرض. فلقد وصف الله في القران الكريم الشمس بانها ضياءً والقمر بانه نورا وهذه تجعل القمر أضعف من الشمس وما نور القمر الا انعكاس لضوء الشمس الساقط عليها ونور القمر لا يقارن بضوء الشمس في كمية الضوء والحرارة المصاحبة له، ولكنه هادئ ومريح ومنير ومطمئن وسط ظلام الليل.

 فلماذا وصف الله نفسه بانه نور السماوات والأرض إذا كان الضياء اقوى وأفيد؟ وفي هذه أرجح أن ذلك من باب رحمة الله بعباده ولطفه في خطابه لان الله لو تجلى للجبال لنسفها وهذه ثابتة عندما طلب سيدنا موسى عليه السلام ان يرى الله فقال له انظر الى الجبل فان استقر في مكانه فأنك سوف تراني فلما تجلى الله للجبل جعله دكاء وخر سيدنا موسى صعقا. ولولا الضوء ما استمرت الحياة على الأرض بالشكل الذي نعرفه فبالرغم من ان الله جعل من الماء كل شيء حي، ولكن هذا لا يدوم إذا ذهب الضوء من الكون.

 نور الله يملأ الكون كله ونحن كبشر لا يمكننا رؤية الضوء، ولكننا نميز انعكاسه على الأشياء فالنور لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وحديثا عرفنا قوة وشدة اشعة الليزر التي تخرق الحديد وتحطم الصخور وتمثل أقوى قوة تدميرية إذا تم تركيزها وتسليطها على مكان ما، وهي الان فعلا تعد من الأسلحة الفتاكة.

    فكلمة نور السماوات والأرض تحمل معاني عظيمة بالإضافة انه سبحانه وتعالى جمال السموات والأرض وهو كذلك مصدر جمالها وتناسقها واتزانها واستقرارها فان الله سبحانه وتعالى هو مصدر الطاقة القصوى وصاحب القدرة العظمى و ذو القوة التي لا حدود لها والباقية الى ما لا نهاية وهو كذلك منتهى العلم والحكمة وقد جعل في هذا الكون موازين تضبط كل حركة فيه مهما صغر حجم الجسم المتحرك أو كبر وكلها تجري بقدر الله سبحانه وتعالى وانما هو حسن الخطاب والرأفة بالعباد الذين يطمئنون للنور اكثر من الضياء فالنور يحمل معاني الأمان والسلامة والاطمئنان ولكن الضياء قد يخيف فهو مرتبط بالنيران والنجوم الملتهبة ودرجات الحرارة العالية والصواعق وما يصاحب هذه الظواهر من أصوات مرعبة.

ثم بعد ذلك يضرب المثل للناس ليقرب لهم الصورة فيشبه نور الله في الكون كمشكاة فيها مصباح بمعنى ان المصباح في مكان آمن مرتفع لا يصل اليه شيء ضمانا في استمرار النور والمشكاة تحمي المصباح الذي ينير المكان ويمده بالاطمئنان ويزيد الوضع امنا بان المصباح في زجاجة أي لا تصل اليه مؤثرات تغير نوره مثل ما يحدث في المصباح لوحده فقد ينطفأ او تتذبذب ضياؤه بحدوث أي طارئ وهذا الوصف لا يليق بجلال الله وعظمته ثم يشبهه وكأنه كوكب دري بمعنى انه بعيد يصل نوره بشكل آمن ولا يؤثر فيه مؤثر ولا يحجز نوره مانع. وهذا المصباح يوقد بزيت من شجرة مباركة وهي شجرة زيتون لا شرقية ولا غربية أي انها تتمتع بنور الشمس طوال يومها فلا يوجد غربيها، او شرقيها أشجار أخرى ،أو مبان أو جبال زيادة في جودة زيتها الذي يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار؛ أي انه قابل لان تنبعث منه اشعة ليزرية إذا مد بالطاقة وهذا معروف لمن يتعاملون مع توليد أشعة الليزر وقد اثبتت دراسات وكالة الفضاء الامريكية ان لزيت الزيتون ومضات تمكنوا من الكشف عنها وقياسها حتى بدون مده بالطاقة. ويصف هذا النور بانه نور على نور أي أنه مركز ومركب ودائم ثم يؤكد الله انه يهدي لنوره من يشاء والنور المقصود هنا يتعلق بأنوار العلم والمعرفة وتشمل كذلك الهداية الى صراطه المستقيم الذي حوله يدندن المؤمنون. وكل هذه الامثال لتقريب الصورة لفهم الانسان وتأكيد الأمان ويقرر الله في ختامها انه بكل شيء عليم من أصغر مخلوق في حجم الذرة الى أكبر المجموعات الشمسية والمجرات التي تسير بميزان واتزان دقيق جدا.

هذا ما هداني الله لفهمه والله اعلى واعلم.

 

عقدة الحزبية

د فتحي رجب العكاري

       لقد زرع القذافي عقدة الخوف من الحزبية في الشعب الليبي لكي ينفرد بالسلطة، وكان ذلك من خلال مقولة" من تحزب خان" الشهيرة وكوّن لنفسه حزبا مسلحا اشتهر باللجان الثورية وتلا ذلك بسجن كل السياسيين وعلق بعضهم على اعواد المشانق وهذا الأسلوب الإرهابي كان كفيلا بزرع عقدة الخوف من العمل الحزبي او السياسي.

 ثم بعد 2011 بالغ بعض قدماء الحزبيين القادمين من المهجر في حجم وجودهم وقدراتهم وتركوا المبادئ وركزوا على حب السيطرة والمصالح الحزبية والشخصية سواء في المجلس الانتقالي أو المؤتمر الوطني.

الان نرى الكثير من الاخوة يصبون جام غضبهم وحقدهم على الأحزاب بسبب حفنة بسيطة من ادعياء الحزبية وبسبب عدم الالمام بفكرة الأحزاب اصلا. فالحزب السياسي في أصله هو مجموعة من النخب ترغب في اصلاح الوطن وإعادة بنائه على أسس ديمقراطية وليس للتحكم فيه، ولكن لأجل بناء دولة عصرية مدنية يعمها الرخاء. ونحتاج الى توعية، ثم توعية، ثم توعية لكي نعرف كيف نختار في الانتخابات القادمة من خلال المفاضلة بين المشاريع التي تطرحها الأحزاب المختلفة. يجب علينا ان نبتعد عن عقلية الفزعة والصداقات والقرابة وننظر الى المصلحة العامة للوطن عند اختيارنا لاي حزب نؤيده او ننتخبه ونترك عقد القبلية والجهوية والجنسية وننظر الى الرجال والنساء ونقيمهم على أساس قدراتهم ومشاريعهم وتاريخهم.

 

 

طبقات الناس في ليبيا

 

      عرف الليبيون تصنيفات متعددة للناس في ليبيا عبر الزمن؛ ففي العهد الملكي كان الناس يصنفون على اساس اقليمي فعرفوا الطرابلسي والبرقاوي والفزاني ثم على أساس عرقي فعرفوا عربي اجبالي تباوي وطوارق ويهود وطلاينة. بعد ذلك يتم التصنيف بين حضر وبدو، فيتوزع الناس حسب المدينة بين الحضر بينما يتوزع البدو بين القبائل. وبعد انقلاب 1969 اضيف الى هذا التصنيف مسمى الرجعي والثوري واعضاء اللجان الثورية والرفاق وصاد شين وبذلك دخلت السياسة والمواقف السياسية كوسيلة للتصنيف.

    اما بعد ثورة 17 فبراير2011 وعودة العديد من المعارضين من الخارج للمشاركة في القتال في مراحل الثورة الاولى ثم من بعد النصر للمساهمة في بناء دولة ما بعد التحرير، هنا ابتدع الليبيون تصنيف بالجنسية ودللوا عليها بالشفرة وذلك بوصف القادمون من الخارج بدبل شفرة اي مزدوج الجنسية ويمكن توسيع هذا المبدأ ليصبح تصنيفا معاصرا للناس في ليبيا حسب ما سيتم تداوله في هذا المقال.

من حيث المبدأ يمكن ايجاد تماثلية بين المواطن والنقال. فكثير من الناس ينقل الاخبار، وبعضهم ينقل الاشاعات، وبعضهم ينقل العلم وبعضهم ينقل المعرفة، وبعضهم ينقل العدوى بين الناس والمناطق، وبعضهم ينقل السلاح، وبعضهم ينقل الدمار بين المدن وينقل القنابل والمتفجرات جوا وبرا وبحرا، وبعضهم ينقل الفساد الاداري والمالي والسياسي. إذا هناك قدرات غير محدودة للنقل للناس وبالتالي يمكننا تفهم التصنيف على اساس الشفرات.

ليبي بدون

وهذا تصنيف لعدد كبير من الليبيين الذين لا يحملون شفرة لا وطنية ولا مكتسبة وهم اناس يسحبون مصادر الوطن ولا يقدمون خدمة بالمقابل. هم سلبيون في السياسة وفي العمل وفي الحياة ولا ينشطون الا في نقل الاشاعات ونشر الفتن.

ليبي بشفرة واحدة

وهذا التصنيف يشمل ثلاثة اصناف وهي؛

أولا: شفرة وطنية صالحة وتشمل كل وطني، وخاصة من شارك في الثورة او التف حول الثورة او سار معها، ولكنها يمكن ان تكون خارج نطاق التغطية او ان يكون الهاتف مغلق إذا أصر صاحبها على رايه الشخصي فقط.

ثانيا: شفرة وطنية بدون رصيد وتشمل كل من لم يشارك في الثورة ولم يعاديها.

ثالثا: شفرة وطنية مزورة وهي تشمل كل من يتحرك من خلال منظومة الفساد او الجهوية او القبلية.

ليبي دبل شفرة

وهو من يملك شفرة اصلية والثانية مكتسبة وقد تطغى احداهما على الاخرى تحت بعض الظروف. او من يملك شفرتين واحدة وطنية والثانية اما قبلية او جهوية وتطغى احداهما على الاخرى.

وتسري على كل شفرة احكام الشفرات المذكورة اعلاه؛

1-شفرة صالحة وقد تكون بدون رصيد او خارج نطاق التغطية.

2-شفرة محروقة او مجمدة او ملغية او مصدر الطاقة فيها بالخارج.

3-اما من يقرر العودة للوطن فان الشفرة المكتسبة تكون في حكم المجمدة لأنها خارج نطاق التغطية الا إذا كانت اسرته تعيش في الخارج او جميع استثماراته في الخارج.

     وإذا طغت الجنسية المكتسبة فانه ينحاز لمصالحه، فهو يدرس على حساب الشعب ثم يفيد شعب اخر وكثير من هؤلاء ينتهي اتصاله بالوطن من دون ان يسدد ما عليه من ديون للوطن ولكن قلبه يظل معلقا بالوطن بل يتمنى ان يدفن فيه.

 

مزدوجي الجنسية من الليبيين

 

       يعيش خارج ليبيا الان حوالي مئتي ألف مواطن مزدوج الجنسية من أصل ليبي معظمهم هاجر لأسباب شخصية ربما مادية او عائلية او علمية او شخصية وقليل منهم لأسباب سياسية وهذه الظاهرة لم تعرفها ليبيا الا في أيام الجماهيرية بعد سنة 1980عندما تم التضييق على حياة المواطن ووصل الامر الى مطاردة من لا يرضى بهذا الوضع حتى خارج البلاد وتصفية بعضهم. فالمواطن الليبي لم يكن يفكر في الهجرة اطلاقا قبل ذلك وكل من سافر في بعثة أو وظيفة عاد لوطنه الا القليل النادر.

بعد انتفاضة 17 فبراير 2011 عاد الى ليبيا حوالي الفي مواطن مزدوج الجنسية حبا في الوطن وللمشاركة في بنائه ولكنهم لم يستطيعوا الصمود مدة طويلة فظروف البلاد تغيرت والعلاقات الحميمة التي يتذكرونها  قبل رحيلهم معظمها تبخر ويسود البلاد روح الشخصنة والانتقام والكسب السريع فعاد معظمهم من حيث اتى ولم يبق في البلاد منهم الا بضع مئات.

 ولكن هؤلاء المهاجرون الذين يعيشون في الخارج لا زالوا يحنون للوطن الام ولزيارته وللحديث عن همومه ويحسون بألمه ويعقدون الاجتماعات المطولة والمتكررة لمناقشة مشاكله ويتحسرون على الفرص التي ضاعت من اجل بناء وطن آمن يسعد اهله.

لماذا يفضل الليبيون العيش في الخارج؟

          رغم ما يحمله المهاجرون من حب للوطن والاهل لكنهم يبقون في بلاد المهجر لعدة أسباب وأبرزها ما يلي:

1- القانون يحمي حقوقهم في العيش الكريم ولا يحتاجون الى وساطة من أحد.

2-يعيشون في امان تام فلا تهديد ولا اختطاف ولا ابتزاز ولا مضايقة لمن يحترم القانون.

3- هناك نظام ضمان اجتماعي يحترم كرامة الانسان ولا يفرق بين الناس.

4- أطفالهم يتمتعون بأرقى مستويات التعليم في العالم مجانا.

5- تتوفر لهم رعاية صحية كاملة وخدمات صحية راقية.

6- تتم مراجعة مرتبات الجميع وخاصة المتقاعدين لربطها بمعدلات التضخم.

7- كل شيء يحكمه قانون معروف للجميع فلا لبس ولا التباس.

8- وجدوا ذاتهم واكتشفوا قدراتهم في تلك البلاد وبنوا مقومات حياة كريمة لأسرهم فيها.

         لهذه الأسباب وغيرها نجد الكثيرين من الليبيين وحتى المتقاعدين منهم يسعون الان للحصول على جنسية ثانية طلبا للأمان وراحة البال.

 

كيف يستفيد الوطن من أبنائه المهاجرين؟

        اعداد كبيرة من الليبيين الذين يعيشون في المهجر يملكون كفاءات وقدرات عالية في مجال تخصصاتهم كما يملكون علاقات طيبة بقيادات معظم الدول من خلال ممارسة عملهم فمنهم من نال تكريما من الدولة او الوزارة او الجامعة او البلدية او المستشفى او الشركة التي يعمل بها وبالتالي هم افضل سفراء لليبيا في الدول التي يعيشون فيها ويمكننا ان نستفيد منهم في دعم سياسة بلادنا في الخارج كما يمكننا الاستفادة من خبراتهم من خلال زيارات تنظمها الجهات ذات العلاقة بتخصصاتهم او باستخدام التواصل عن بعد كاستشاريين لمؤسسات الدولة أومن خلال المشاركة في المؤتمرات والندوات العلمية المحلية.  كذلك يمكن لهم دعم الاقتصاد الوطني من خلال استثماراتهم مثل ما يحدث في العديد من الدول الافريقية والاسيوية إذا وفرنا الظروف الآمنة لهذا. اخوتنا الذين قرروا العيش في الخارج علينا ان نعتبرهم ثروة وطنية واسهام حضاري ليبي في خدمة البشرية وكذلك يجب علينا ان نبني دولة سيفخرون بالعودة اليها يوما ما هم أو احفادهم.

      بعد هذا الطرح ادعو الجميع الى احترام خصوصيات كل مواطن دون ازدراء او انتقاص من حقوقه الوطنية وعلينا ان نتنافس تنافسا شريفا على خدمة الوطن من الداخل ومن الخارج فكل ما يقدمه الليبيون في المهجر هو رصيد ليبي ومساهمة انسانية سيذكرها لنا التاريخ.  وكلما يتم تكريم أحد منهم في الخارج يقال عنه ليبي او من أصل ليبي فلنفتح قلوبنا لبعض فلا تحاسد ولا تباغض ولا تنابز بالألقاب ولا ازدراء لاحد مهما كان السبب، ولندعو الجميع للمشاركة في بناء الوطن وخدمة اهله من داخله ومن خارجه وعلينا كتابة هذا في دستورنا.  كذلك علينا أن نرحب بكل من يقول انا ليبي وليبيا هي وطني الام. كيف نضيق على ابناء وطننا في وطنهم وتفتح الدول الأخرى أبوابها وقلبها لهم؟

فتحي رجب العكاري

في 23 يناير 2021