مظلة الضمان الاجتماعي

         تسعى كل الدول المتقدمة الى توفير مظلة للضمان الاجتماعي تضمن حياة كريمة لكل مواطن ومواطنة منذ الولادة والى آخر العمر بما يحقق الامان والاستقرار النفسي وعدم الخوف من مفاجآت الدهر، ونحن في ليبيا في أمس الحاجة الى توفير مظلة للضمان الاجتماعي تؤلف القلوب وتنزع الخوف من النفوس وتقضي على الأحقاد التي تولدها الاختلافات الكبيرة في مستويات المعيشة ويمكن لهذه المظلة ان تشتمل على الاتي:

1-علاوة الطفل منذ الولادة والى الثامنة عشر من العمر وقيمتها مئة دينار ليبي ويتم دفعها للام للإنفاق على طفلها.

2-منحة ربة البيت وتمنح للام التي تتفرغ لتربية اطفالها ولا تخرج للعمل وقيمتها 300 دينار ليبي شهريا يتم صرفها لها مباشرة.

3-منحة طالب العمل وتمنح لمن يبحث عن عمل وقيمتها 500 دينار ليبي لمدة لا تزيد عن سنة وتشمل الخريجين الجدد.

4-منحة سكن وتمنح لمن لا يملك سكنا وقيمتها 500 دينار ليبي شهريا الى ان توفر الدولة سكنا عموميا لائقا بهم.

5-منحة كبار السن وتمنح لكل مواطن ومواطنة وقيمتها الحد الأدنى للمعاش التقاعدي ولا تقل عن 1000 دينار ليبي.

6- منحة الام الوحيدة وتعطى لكل امرأة مطلقة او ارملة وتعول اسرة ولا تعمل وقيمتها ألف دينار ليبي شهريا.

7- منحة زواج وتمنح لطرفي الزواج عند الزواج الأول وقيمتها خمسة آلاف دينار لكل طرف.

مصدر تمويل المظلة

           تصرف كل المبالغ المشار اليها اعلاه من صندوق خاص بالضمان الاجتماعي يتم تمويله بميزانية خاصة من الحكومة بالإضافة الى ضريبة القيمة المضافة على المبيعات في كل المعاملات التجارية في حدود عشرة بالمئة بالإضافة الى الاستقطاعات المفروضة على المرتبات.

 

 

  

 

التدبر في قوله تعالى "الله نور السماوات والأرض"

د فتحي رجب العكاري

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين اما بعد فقد جرت عادة علماء المسلمين الاولين على ان يتكلموا في عدة فروع من العلم فبعضهم تكلم في الفلك والكيمياء والطب والادب والعلوم الشرعية وكان العلم الشرعي هو الأساس في كل ما يدرسون. مع تقدم العلم في زماننا يجب الاستفادة من التقدم العلمي في تفسير آيات القران ذات المدلول الاعجازي بالذات لان العقل البشري والعلوم التطبيقية تطورت فوفرت تقنيات مهمة في تسريع الدراسة والمراجعة والربط بين التخصصات. وفي هذه الورقة نتطرق للتدبر في اية من القران من خلال تسليط الضوء على بعض الحقائق العلمية والأصول اللغوية ذات العلاقة بها.

 

قال تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.

لقد ذهب المفسرون في ان كلمة نور في هذه الآية تعني نور الهداية بمعنى ان الله مصدر الهداية لأهل السماوات والأرض وهذا التفسير لكلمة نور يناسب وصف الدين أو الرسول أو الرسالة إذا قرنت معها والله سبحانه وتعالى لم يذكر اهل السماوات والأرض في هذه الآيات وانا أرجح معاني أبعد من أنه هادي السماوات والأرض. فلقد وصف الله في القران الكريم الشمس بانها ضياءً والقمر بانه نورا وهذه تجعل القمر أضعف من الشمس وما نور القمر الا انعكاس لضوء الشمس الساقط عليها ونور القمر لا يقارن بضوء الشمس في كمية الضوء والحرارة المصاحبة له، ولكنه هادئ ومريح ومنير ومطمئن وسط ظلام الليل.

 فلماذا وصف الله نفسه بانه نور السماوات والأرض إذا كان الضياء اقوى وأفيد؟ وفي هذه أرجح أن ذلك من باب رحمة الله بعباده ولطفه في خطابه لان الله لو تجلى للجبال لنسفها وهذه ثابتة عندما طلب سيدنا موسى عليه السلام ان يرى الله فقال له انظر الى الجبل فان استقر في مكانه فأنك سوف تراني فلما تجلى الله للجبل جعله دكاء وخر سيدنا موسى صعقا. ولولا الضوء ما استمرت الحياة على الأرض بالشكل الذي نعرفه فبالرغم من ان الله جعل من الماء كل شيء حي، ولكن هذا لا يدوم إذا ذهب الضوء من الكون.

 نور الله يملأ الكون كله ونحن كبشر لا يمكننا رؤية الضوء، ولكننا نميز انعكاسه على الأشياء فالنور لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وحديثا عرفنا قوة وشدة اشعة الليزر التي تخرق الحديد وتحطم الصخور وتمثل أقوى قوة تدميرية إذا تم تركيزها وتسليطها على مكان ما، وهي الان فعلا تعد من الأسلحة الفتاكة.

    فكلمة نور السماوات والأرض تحمل معاني عظيمة بالإضافة انه سبحانه وتعالى جمال السموات والأرض وهو كذلك مصدر جمالها وتناسقها واتزانها واستقرارها فان الله سبحانه وتعالى هو مصدر الطاقة القصوى وصاحب القدرة العظمى و ذو القوة التي لا حدود لها والباقية الى ما لا نهاية وهو كذلك منتهى العلم والحكمة وقد جعل في هذا الكون موازين تضبط كل حركة فيه مهما صغر حجم الجسم المتحرك أو كبر وكلها تجري بقدر الله سبحانه وتعالى وانما هو حسن الخطاب والرأفة بالعباد الذين يطمئنون للنور اكثر من الضياء فالنور يحمل معاني الأمان والسلامة والاطمئنان ولكن الضياء قد يخيف فهو مرتبط بالنيران والنجوم الملتهبة ودرجات الحرارة العالية والصواعق وما يصاحب هذه الظواهر من أصوات مرعبة.

ثم بعد ذلك يضرب المثل للناس ليقرب لهم الصورة فيشبه نور الله في الكون كمشكاة فيها مصباح بمعنى ان المصباح في مكان آمن مرتفع لا يصل اليه شيء ضمانا في استمرار النور والمشكاة تحمي المصباح الذي ينير المكان ويمده بالاطمئنان ويزيد الوضع امنا بان المصباح في زجاجة أي لا تصل اليه مؤثرات تغير نوره مثل ما يحدث في المصباح لوحده فقد ينطفأ او تتذبذب ضياؤه بحدوث أي طارئ وهذا الوصف لا يليق بجلال الله وعظمته ثم يشبهه وكأنه كوكب دري بمعنى انه بعيد يصل نوره بشكل آمن ولا يؤثر فيه مؤثر ولا يحجز نوره مانع. وهذا المصباح يوقد بزيت من شجرة مباركة وهي شجرة زيتون لا شرقية ولا غربية أي انها تتمتع بنور الشمس طوال يومها فلا يوجد غربيها، او شرقيها أشجار أخرى ،أو مبان أو جبال زيادة في جودة زيتها الذي يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار؛ أي انه قابل لان تنبعث منه اشعة ليزرية إذا مد بالطاقة وهذا معروف لمن يتعاملون مع توليد أشعة الليزر وقد اثبتت دراسات وكالة الفضاء الامريكية ان لزيت الزيتون ومضات تمكنوا من الكشف عنها وقياسها حتى بدون مده بالطاقة. ويصف هذا النور بانه نور على نور أي أنه مركز ومركب ودائم ثم يؤكد الله انه يهدي لنوره من يشاء والنور المقصود هنا يتعلق بأنوار العلم والمعرفة وتشمل كذلك الهداية الى صراطه المستقيم الذي حوله يدندن المؤمنون. وكل هذه الامثال لتقريب الصورة لفهم الانسان وتأكيد الأمان ويقرر الله في ختامها انه بكل شيء عليم من أصغر مخلوق في حجم الذرة الى أكبر المجموعات الشمسية والمجرات التي تسير بميزان واتزان دقيق جدا.

هذا ما هداني الله لفهمه والله اعلى واعلم.

 

عقدة الحزبية

د فتحي رجب العكاري

       لقد زرع القذافي عقدة الخوف من الحزبية في الشعب الليبي لكي ينفرد بالسلطة، وكان ذلك من خلال مقولة" من تحزب خان" الشهيرة وكوّن لنفسه حزبا مسلحا اشتهر باللجان الثورية وتلا ذلك بسجن كل السياسيين وعلق بعضهم على اعواد المشانق وهذا الأسلوب الإرهابي كان كفيلا بزرع عقدة الخوف من العمل الحزبي او السياسي.

 ثم بعد 2011 بالغ بعض قدماء الحزبيين القادمين من المهجر في حجم وجودهم وقدراتهم وتركوا المبادئ وركزوا على حب السيطرة والمصالح الحزبية والشخصية سواء في المجلس الانتقالي أو المؤتمر الوطني.

الان نرى الكثير من الاخوة يصبون جام غضبهم وحقدهم على الأحزاب بسبب حفنة بسيطة من ادعياء الحزبية وبسبب عدم الالمام بفكرة الأحزاب اصلا. فالحزب السياسي في أصله هو مجموعة من النخب ترغب في اصلاح الوطن وإعادة بنائه على أسس ديمقراطية وليس للتحكم فيه، ولكن لأجل بناء دولة عصرية مدنية يعمها الرخاء. ونحتاج الى توعية، ثم توعية، ثم توعية لكي نعرف كيف نختار في الانتخابات القادمة من خلال المفاضلة بين المشاريع التي تطرحها الأحزاب المختلفة. يجب علينا ان نبتعد عن عقلية الفزعة والصداقات والقرابة وننظر الى المصلحة العامة للوطن عند اختيارنا لاي حزب نؤيده او ننتخبه ونترك عقد القبلية والجهوية والجنسية وننظر الى الرجال والنساء ونقيمهم على أساس قدراتهم ومشاريعهم وتاريخهم.

 

 

طبقات الناس في ليبيا

 

      عرف الليبيون تصنيفات متعددة للناس في ليبيا عبر الزمن؛ ففي العهد الملكي كان الناس يصنفون على اساس اقليمي فعرفوا الطرابلسي والبرقاوي والفزاني ثم على أساس عرقي فعرفوا عربي اجبالي تباوي وطوارق ويهود وطلاينة. بعد ذلك يتم التصنيف بين حضر وبدو، فيتوزع الناس حسب المدينة بين الحضر بينما يتوزع البدو بين القبائل. وبعد انقلاب 1969 اضيف الى هذا التصنيف مسمى الرجعي والثوري واعضاء اللجان الثورية والرفاق وصاد شين وبذلك دخلت السياسة والمواقف السياسية كوسيلة للتصنيف.

    اما بعد ثورة 17 فبراير2011 وعودة العديد من المعارضين من الخارج للمشاركة في القتال في مراحل الثورة الاولى ثم من بعد النصر للمساهمة في بناء دولة ما بعد التحرير، هنا ابتدع الليبيون تصنيف بالجنسية ودللوا عليها بالشفرة وذلك بوصف القادمون من الخارج بدبل شفرة اي مزدوج الجنسية ويمكن توسيع هذا المبدأ ليصبح تصنيفا معاصرا للناس في ليبيا حسب ما سيتم تداوله في هذا المقال.

من حيث المبدأ يمكن ايجاد تماثلية بين المواطن والنقال. فكثير من الناس ينقل الاخبار، وبعضهم ينقل الاشاعات، وبعضهم ينقل العلم وبعضهم ينقل المعرفة، وبعضهم ينقل العدوى بين الناس والمناطق، وبعضهم ينقل السلاح، وبعضهم ينقل الدمار بين المدن وينقل القنابل والمتفجرات جوا وبرا وبحرا، وبعضهم ينقل الفساد الاداري والمالي والسياسي. إذا هناك قدرات غير محدودة للنقل للناس وبالتالي يمكننا تفهم التصنيف على اساس الشفرات.

ليبي بدون

وهذا تصنيف لعدد كبير من الليبيين الذين لا يحملون شفرة لا وطنية ولا مكتسبة وهم اناس يسحبون مصادر الوطن ولا يقدمون خدمة بالمقابل. هم سلبيون في السياسة وفي العمل وفي الحياة ولا ينشطون الا في نقل الاشاعات ونشر الفتن.

ليبي بشفرة واحدة

وهذا التصنيف يشمل ثلاثة اصناف وهي؛

أولا: شفرة وطنية صالحة وتشمل كل وطني، وخاصة من شارك في الثورة او التف حول الثورة او سار معها، ولكنها يمكن ان تكون خارج نطاق التغطية او ان يكون الهاتف مغلق إذا أصر صاحبها على رايه الشخصي فقط.

ثانيا: شفرة وطنية بدون رصيد وتشمل كل من لم يشارك في الثورة ولم يعاديها.

ثالثا: شفرة وطنية مزورة وهي تشمل كل من يتحرك من خلال منظومة الفساد او الجهوية او القبلية.

ليبي دبل شفرة

وهو من يملك شفرة اصلية والثانية مكتسبة وقد تطغى احداهما على الاخرى تحت بعض الظروف. او من يملك شفرتين واحدة وطنية والثانية اما قبلية او جهوية وتطغى احداهما على الاخرى.

وتسري على كل شفرة احكام الشفرات المذكورة اعلاه؛

1-شفرة صالحة وقد تكون بدون رصيد او خارج نطاق التغطية.

2-شفرة محروقة او مجمدة او ملغية او مصدر الطاقة فيها بالخارج.

3-اما من يقرر العودة للوطن فان الشفرة المكتسبة تكون في حكم المجمدة لأنها خارج نطاق التغطية الا إذا كانت اسرته تعيش في الخارج او جميع استثماراته في الخارج.

     وإذا طغت الجنسية المكتسبة فانه ينحاز لمصالحه، فهو يدرس على حساب الشعب ثم يفيد شعب اخر وكثير من هؤلاء ينتهي اتصاله بالوطن من دون ان يسدد ما عليه من ديون للوطن ولكن قلبه يظل معلقا بالوطن بل يتمنى ان يدفن فيه.

 

مزدوجي الجنسية من الليبيين

 

       يعيش خارج ليبيا الان حوالي مئتي ألف مواطن مزدوج الجنسية من أصل ليبي معظمهم هاجر لأسباب شخصية ربما مادية او عائلية او علمية او شخصية وقليل منهم لأسباب سياسية وهذه الظاهرة لم تعرفها ليبيا الا في أيام الجماهيرية بعد سنة 1980عندما تم التضييق على حياة المواطن ووصل الامر الى مطاردة من لا يرضى بهذا الوضع حتى خارج البلاد وتصفية بعضهم. فالمواطن الليبي لم يكن يفكر في الهجرة اطلاقا قبل ذلك وكل من سافر في بعثة أو وظيفة عاد لوطنه الا القليل النادر.

بعد انتفاضة 17 فبراير 2011 عاد الى ليبيا حوالي الفي مواطن مزدوج الجنسية حبا في الوطن وللمشاركة في بنائه ولكنهم لم يستطيعوا الصمود مدة طويلة فظروف البلاد تغيرت والعلاقات الحميمة التي يتذكرونها  قبل رحيلهم معظمها تبخر ويسود البلاد روح الشخصنة والانتقام والكسب السريع فعاد معظمهم من حيث اتى ولم يبق في البلاد منهم الا بضع مئات.

 ولكن هؤلاء المهاجرون الذين يعيشون في الخارج لا زالوا يحنون للوطن الام ولزيارته وللحديث عن همومه ويحسون بألمه ويعقدون الاجتماعات المطولة والمتكررة لمناقشة مشاكله ويتحسرون على الفرص التي ضاعت من اجل بناء وطن آمن يسعد اهله.

لماذا يفضل الليبيون العيش في الخارج؟

          رغم ما يحمله المهاجرون من حب للوطن والاهل لكنهم يبقون في بلاد المهجر لعدة أسباب وأبرزها ما يلي:

1- القانون يحمي حقوقهم في العيش الكريم ولا يحتاجون الى وساطة من أحد.

2-يعيشون في امان تام فلا تهديد ولا اختطاف ولا ابتزاز ولا مضايقة لمن يحترم القانون.

3- هناك نظام ضمان اجتماعي يحترم كرامة الانسان ولا يفرق بين الناس.

4- أطفالهم يتمتعون بأرقى مستويات التعليم في العالم مجانا.

5- تتوفر لهم رعاية صحية كاملة وخدمات صحية راقية.

6- تتم مراجعة مرتبات الجميع وخاصة المتقاعدين لربطها بمعدلات التضخم.

7- كل شيء يحكمه قانون معروف للجميع فلا لبس ولا التباس.

8- وجدوا ذاتهم واكتشفوا قدراتهم في تلك البلاد وبنوا مقومات حياة كريمة لأسرهم فيها.

         لهذه الأسباب وغيرها نجد الكثيرين من الليبيين وحتى المتقاعدين منهم يسعون الان للحصول على جنسية ثانية طلبا للأمان وراحة البال.

 

كيف يستفيد الوطن من أبنائه المهاجرين؟

        اعداد كبيرة من الليبيين الذين يعيشون في المهجر يملكون كفاءات وقدرات عالية في مجال تخصصاتهم كما يملكون علاقات طيبة بقيادات معظم الدول من خلال ممارسة عملهم فمنهم من نال تكريما من الدولة او الوزارة او الجامعة او البلدية او المستشفى او الشركة التي يعمل بها وبالتالي هم افضل سفراء لليبيا في الدول التي يعيشون فيها ويمكننا ان نستفيد منهم في دعم سياسة بلادنا في الخارج كما يمكننا الاستفادة من خبراتهم من خلال زيارات تنظمها الجهات ذات العلاقة بتخصصاتهم او باستخدام التواصل عن بعد كاستشاريين لمؤسسات الدولة أومن خلال المشاركة في المؤتمرات والندوات العلمية المحلية.  كذلك يمكن لهم دعم الاقتصاد الوطني من خلال استثماراتهم مثل ما يحدث في العديد من الدول الافريقية والاسيوية إذا وفرنا الظروف الآمنة لهذا. اخوتنا الذين قرروا العيش في الخارج علينا ان نعتبرهم ثروة وطنية واسهام حضاري ليبي في خدمة البشرية وكذلك يجب علينا ان نبني دولة سيفخرون بالعودة اليها يوما ما هم أو احفادهم.

      بعد هذا الطرح ادعو الجميع الى احترام خصوصيات كل مواطن دون ازدراء او انتقاص من حقوقه الوطنية وعلينا ان نتنافس تنافسا شريفا على خدمة الوطن من الداخل ومن الخارج فكل ما يقدمه الليبيون في المهجر هو رصيد ليبي ومساهمة انسانية سيذكرها لنا التاريخ.  وكلما يتم تكريم أحد منهم في الخارج يقال عنه ليبي او من أصل ليبي فلنفتح قلوبنا لبعض فلا تحاسد ولا تباغض ولا تنابز بالألقاب ولا ازدراء لاحد مهما كان السبب، ولندعو الجميع للمشاركة في بناء الوطن وخدمة اهله من داخله ومن خارجه وعلينا كتابة هذا في دستورنا.  كذلك علينا أن نرحب بكل من يقول انا ليبي وليبيا هي وطني الام. كيف نضيق على ابناء وطننا في وطنهم وتفتح الدول الأخرى أبوابها وقلبها لهم؟

فتحي رجب العكاري

في 23 يناير 2021

 

 

 

 

آداب المتعلم

د فتحي رجب العكاري

          المتعلم هو طالب العلم الذي يجلس الى معلمه ليتعلم منه ورسول الله صلى عليه وسلم قال: طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة. وقديما قال قدماء علماء المسلمين طلب العلم فرض عين في امور الدين في كل ما يحتاجه المرء للعبادة وفرض كفاية فيما سوى ذلك من امور الدنيا والدين. ولكن في زماننا هذا أصبح طلب العلم فرض عين في كل امور الدنيا والدين التي يحتاج لها المرء في حياته. ومع تطور التقنيات والعلوم لا يوجد تخصص في شؤون الحياة لا يحتاج الى دراسة واستخدام للتقنيات الحديثة من ابسط الاعمال كالبناء والحرث والزراعة الى أكثر المهن تطورا. وطلب العلم ليس له وقت محدد، بل الامر متجدد ومتطور ومهما بلغ المرء من العلم يحتاج الى تطوير قدراته وتنمية معلوماته، بل وكلما تعلم المرء اكتشف انه لم يؤت من العلم الا قليلا. ويدخل في آداب المتعلم كل ما ذكرناه في آداب المعلم بالإضافة الى الاتي:

اخلاص النية في طلب العلم

طلب العلم عند المسلمين عبادة من العبادات ولا تتم هذه العبادة الا بنية صادقة خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى فبالعلم يؤدي المسلم اركان عبادته ويقضى كل امور دنياه التي ليس له غنى عنها. ومن اساسيات ادارة الاعمال ان يكون لاي مشروع هدف سامي وليس هناك قيمة أفضل من رضى الله وقصد رضاه بطلب العلم.

التواضع والادب مع المعلم

على الطالب والطالبة ان يتواضع امام معلمه ويخاطبه بأدب احتراما وتوقيرا في الخطاب والمتابعة والمناقشة، فالمعلم في مرتبة الوالد وهو الاب الفكري او الروحي للطالب الذي ينمي قدراته ويصقلها لمواجهة الحياة. وبحكم خبرة المعلم واعداده هو أقدر من الوالد او الوالدة على المتابعة والنصح والتقويم ومعرفة القدرات والنواقص الفنية والتقنية، وهذا واجب على المتعلم سواء كان المعلم أكبر منه سنا او أصغر منه سنا او اقل منه نسبا او شهرة او صلاحا. وكما يقول الاولون من تواضع للعلم أدركه ومن تعالى عليه اضاعه، كما ورد في قول الشاعر:

العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي

وعلى الطالب ان ينقاد لمعلمه ويستشيره في اموره كلها ويقبل بنصيحته كما يقبل المريض العاقل قول الطبيب الناصح.

الاجتهاد في طلب العلم

طلب العلم يحتاج الى ملكات ورغبة ومثابرة ويحتاج الى صبر واجتهاد وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: العلم بالتعلم. اي ان طلب العلم عملية مستمرة ومن اول خطواتها ان يحسن السؤال باختيار الاسلوب المناسب والوقت المناسب والله سبحانه وتعالى يقول: وسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واهل الذكر هم الذين يعرفون بإتقانهم للعلم او الفن الذي يرغب في تعلمه. وان يحرص على الاطلاع كل ما أمكن ذلك في المواضيع التي يدرسها لان كثرة الاطلاع تفتح له افاق الاسئلة وتثري حصيلته العلمية والفرق بين المتعلم والمعلم انما يكمن في تقدم المعلم في المعرفة بكثرة الاطلاع والقراءة. وان يدون الدروس التي يشرحها المعلم بطريقة منتظمة تساعده على المذاكرة عند الحاجة. وعلى الطالب ان يوقن ان العلم هو طريقه لاكتمال قدراته وتميزه وتقدم منزلته بين اقرانه وامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: تفقهوا قبل ان تسودوا. ومعنى كلامه اجتهدوا فى استكمال اهليتكم وأنتم طلاب قبل ان تصيروا سادة في مجال تخصصكم. وفي هذا المعنى قال الامام الشافعي رضي الله عنه: تفقه قبل ان ترأس فاذا رأست فلا سبيل الى التفقه.

كما ينبغي للطالب والطالبة في الجامعة ان تكون لهم مطالعة خارجية خارج مجالات التخصص تعدهم للحياة العامة بعد التخرج من كتب في التربية والادب والدين وبناء الاسرة والفنون والسياسة ومتابعة الاخبار المحلية والعالمية للإلمام بما يجري. كما يستحب لهم الاشتراك في الدورات المكثفة التي تتاح لهم من استخدامات الحاسوب وتقنية المعلومات وادارة الاعمال وبناء وتطوير ملكات القيادة وتعلم فنون الريادة وتأسيس الاعمال التجارية الحرة وكل هذه متوفرة بأشكال مختلفة على شبكات المعلومات.

توقير المعلم

على المتعلم ان ينظر الى معلمه بعين الاحترام والتقدير ويعتقد كمال اهليته لان ذلك يجعله أكثر حرصا على الانتفاع بمعلوماته وقد قال امير المؤمنين على بن ابي طالب رضي الله عنه: من حق المعلم عليك ان تسلم على الناس عامة وتخصه دونهم بالتحية وان تجلس امامه ولا تشير عنه بيدك ولا تغمز بعينيك، ولا تقولن قال فلان خلاف ما تقول ولا تغتابنّه عند أحد. كما يجب على المتعلم التواجد بقاعة الدرس قبل معلمه احتراما له ولعلمه وإذا تأخر وجب عليه الاستئذان قبل الدخول ويسلم عليه في ادب لا يضر بسير الدرس وان يستأذن منه اذا اضطر للخروج ويسلم عليه خاصة وعلى من معه من الطلاب. ولا يجوز للطالب ان يرفع صوته رفعا بليغا من غير حاجة في حضور معلمه ولا يضحك ولا يكثر الكلام من غير حاجة داخل قاعة الدرس او خارجها.

النزاهة والصدق

على طالب وطالبة العلم النزاهة في التعامل فلا يغش في التقارير ولا في الامتحانات او في الاوراق الرسمية وان يكون صادقا في تعامله فطلب العلم عبادة يتقرب بها العبد الى الله، فعليه بالاجتهاد وما توفيقه الا من عند الله. كما يجب عليه تحري الصدق في التعامل مع الطلبة والطالبات والاساتذة والادارة فطلاب العلم هم اساس بناء دولة المستقبل وهم رجالها وسيداتها وإذا لم يتحلون بالنزاهة والصدق لن ننجح.

القدوة والدور الايجابي

على طالب العلم ان يأخذ بزمام المبادرة مبكرا في حياته ويكون له دور ايجابي من خلال النشاط الجامعي او المدرسي سواء الرياضي والثقافي والاجتماعي. وعلى سبيل المثال اتحاد الطلبة في الجامعات والمعاهد يمثل الطلبة ويدافع عن مصالحهم وينظم نشاطاتهم الاجتماعية والثقافية وهو مدرسة تعدهم للمشاركة السياسية فكل زعماء الدول الغربية كانوا نشطاء بارزين في اتحادات الطلبة ومع مرور الايام تولوا رئاسة الحكومات الاوربية. وعلى الطلبة والطالبات المشاركة الايجابية واختيار أفضل العناصر لتمثيلهم وتطوير عمل اتحادات الطلاب من اجل مستقبل سياسي أفضل يكون للشباب فيه دور الريادة.

مكارم الاخلاق

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق. وخير من يتحلى بمكارم الاخلاق هو طالب العلم مع اقرانه واساتذته وكل من حوله ويجعلها شعارا له في حياته. وفي زماننا هذا يتواجد في الجامعات الحديثة الطلبة مع الطالبات في نفس المدرجات والتخصصات وهذا يفرض على الجميع مراعاة الذوق والاخلاق في التعامل باحترام لكل الطلبة والطالبات واعتبار الجميع اخوة على الدرب في مسيرة البناء. وعلى الجميع الالتزام بقواعد الشرع في التعامل بدون خلوة او اساءة ظن او قذف فما لا يرضاه الطالب لأخته يجب ان لا يرضاه لزميلته. فعلى الطلبة غض البصر وعدم ملاحقة العيوب وتجنب الاقتراب المفرط وعلى الطالبات ارتداء لباس لا يتنافى مع الشرع وعدم استخدام زينة او افراط في استخدام العطور فالجامعة مكان عمل له حرمة وليس صالة افراح. وما يتعود عليه الطلبة والطالبات في الجامعة سيسيرون عليه في مكان العمل وليس هناك أفضل من الاحترام المتبادل والعلاقات الاخوية البريئة وأجمل ذكريات العمر هي في الحياة الجامعية حيث يجتمع الطلاب من مدن ودول كثيرة ويتعارفوا ويتعاونوا في طلب العلم.

الوفاء للمعلم

الوفاء من شيم الكرماء وأجمل انواع الوفاء للمعلم هو تكرار ذكر فضله والحديث عنه بالخير والدعاء له بالرحمة والمغفرة وبكل ما يحبه المرء لنفسه، فالمعلم هو المربي والمؤسس لمستقبل الطالب وهو الاب الفكري وأحيانا الروحي للمتعلم والله سبحانه وتعالى يقول: وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا في حق الوالدين اللذان كانا سببا في وجود المرء ومسؤولية التربية واجبة عليهما فما بالك بالمربي والمعلم الذي بنى فكره ونمى قدراته وجعل منه انسانا نافعا لنفسه ولغيره وللمجتمع ككل. والتجارب علمتنا ان لا ننسى فضل اصحاب الفضل علينا أحياء وميتين وكل من كان له أثر طيب في حياتنا من الصف الاول حيث تعلمنا تركيب الحروف الى اعلى الدرجات العلمية وفي كل مرحلة يكون الاستاذ فيها نموذجا وقائدا ومعلما له مواقف لا ننساها.

 

جوانب من حياة يهود تغرنّه

د فتحي رجب العكاري

عاشت مجموعة من يهود ليبيا في تغرنة مئات السنين وتكونت لديهم تقاليد وعادات مثل بقية الليبيين الذين يعيشون في منطقة غريان وبعضهم قدم من طرابلس والبعض الاخر اتى من جنزور، وقد حافظوا على عاداتهم ولباسهم حتى بعد هجرتهم الى اسرائيل خاصة في الجيل الاول.

 في العادة يقودهم وينظم امورهم  "شيخ تغرنة" وهو بمثابت شيخ القبيلة عند العرب فيخاطب الجهات الخارجية ويجمع الضرائب ايام العثمانيين ويتواصل مع يهود المناطق الاخرى وخاصة يهود طرابلس.

 يتكون سكان تغرنة من عائلتين أحداهما تدعى عائلة حجاج وهي اصيلة في تغرنة وتمثل حوالي 65% من عدد السكان اليهود والاخرى تدعى عائلة حسن وهي قادمة من جحيشة وتمثل حوالي 35% من عدد السكان، بينما يسكن قرية بن عباس القريبة عائلة تدعى عائلة غويطة حيث يمثلون حوالي 75% من سكانها.

يقطن الكثيرون من سكان غريان في بيوت منحوتة في الصخر يقوم بحفرها عمال مهرة من فزان، وتسمى كل واحدة منها حوش وبه مجموعة من الحجرات قد تصل الى ثمانية وتسمى ديار والواحدة تسمى دار. يملك اليهود حوالي 22 حوش في تغرنة وحوالي 6 حيشان في بن عباس والباقي لسكان من المسلمين وعادة ما يعيش اليهود في منطقة تسمى حارة اليهود.

 تشترك عدة اسر في السكن في الحوش الواحد بواقع دار لكل اسرة بعضهم ملاك وبعضهم يستاجرون. وقد نجد خليطا من عدة عائلات في نفس الحوش، احيانا تعيش كبيرة اي الاب واولاده المتزوجين متجاورون في نفس الحوش.

يتم حفر البيوت الجبلية او الكهوف تحت الارض لكل حوش ردهة مفتوحة من الاعلى تسمح بدخول ضوء الشمس وله مدخل مائل يبدأ من السطح العلوي خارج البيت ويوصل الى الردهة وبه عادة مخزن للادوات. في العادة المطبخ مشترك بين كل الديار أو الحجرات، بينما تحتوي كل دار على الاتي:

اركان لتخرين الغلال والملابس وبعض المعدات وفتحات للاضاءة وبالطرف المقابل لمدخل توجد سدة منحوتة في الصخر امامها بعض الدرجات ووسط الدار تمثل منطقة الجلوس والمعيشة

 

التدبر في آيات الله

تفسير: (وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين)

 

♦ الآية: ﴿َوعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾.

♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (31).

♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿وعلَّم آدم الأسماءَ كلَّها﴾ أَيْ: خلق فِي قلبه علمًا بالأسماء على سبيل الابتداء ﴿ ثمَّ عرَضهم ﴾ أَيْ: عرض المسمَّيات بالأسماء من الحيوان والجماد وغير ذلك ﴿ على الملائكة فقال أنبئوني ﴾ أخبروني ﴿ بأسماء هؤلاء ﴾ وهذا أمرُ تعجيزٍ أراد الله تعالى أن يُبيِّن عجزهم عن علم ما يرون ويُعاينون ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ أنِّي لا أخلق خلقًا أعلمَ منكم.

♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ﴾: سُمِّيَ آدَمَ لِأَنَّهُ خُلِقَ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ، وَقِيلَ: لِأَنَّهُ كَانَ آدَمَ اللَّوْنِ، وَكُنْيَتُهُ أَبُو مُحَمَّدٍ وَأَبُو الْبَشَرِ، فَلَمَّا خَلَقَهُ الله عزّ وجلّ علّمه أسماء الأشياء كلها، وَذَلِكَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ قَالُوا لَمَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾: لِيَخْلُقْ رَبُّنَا مَا شَاءَ فَلَنْ يَخْلُقَ خَلْقًا أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنَّا وَإِنْ كَانَ غيرنا أكرم عليه فَنَحْنُ أَعْلَمُ مِنْهُ لِأَنَّا خُلِقْنَا قَبْلَهُ وَرَأَيْنَا مَا لَمْ يَرَهُ، فَأَظْهَرَ اللَّهُ تَعَالَى فَضْلَهُ عَلَيْهِمْ بِالْعِلْمِ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ أَفْضَلُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَإِنْ كَانُوا رُسُلًا كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: عَلَّمَهُ اسْمَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى الْقَصْعَةِ وَالْقُصَيْعَةِ، وَقِيلَ: اسْمَ مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: أَسْمَاءَ الْمَلَائِكَةِ، وَقِيلَ: أَسْمَاءَ ذُرِّيَّتِهِ، وَقِيلَ: صَنْعَةَ كُلِّ شَيْءٍ، قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَّمَ آدَمَ جَمِيعَ اللُّغَاتِ ثُمَّ تَكَلَّمَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ أَوْلَادِهِ بِلُغَةٍ فَتَفَرَّقُوا فِي الْبِلَادِ وَاخْتَصَّ كُلَّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ بِلُغَةٍ، ﴿ ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ ﴾، إِنَّمَا قَالَ: عَرَضَهُمْ، وَلَمْ يَقُلْ عَرَضَهَا، لِأَنَّ الْمُسَمَّيَاتِ إذا جمعت مَنْ يَعْقِلُ وَمَنْ لَا يَعْقِلُ يُكَنَّى عَنْهَا بِلَفْظِ مَنْ يَعْقِلُ، كَمَا يُكَنَّى عَنِ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ بِلَفْظِ الذُّكُورِ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: خَلَقَ الله كل شيء من الْحَيَوَانَ وَالْجَمَادَ ثُمَّ عَرَضَ تِلْكَ الشُّخُوصَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ، فَالْكِنَايَةُ رَاجِعَةٌ إِلَى الشُّخُوصِ، فَلِذَلِكَ قَالَ عَرَضَهُمْ، ﴿ فَقالَ أَنْبِئُونِي ﴾ أَخْبَرُونِي ﴿ بِأَسْماءِ هؤُلاءِ ﴾ أي الموجودات ﴿ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ﴾ فِي أَنِّي لا أخلق خلقا إلّا كنتم أفضل وأعلم منه.

التدبر في هذه الآية

 

 لقد أبدع فقهاء وعلماء المسلمين في سرد العلوم واللغات التي علمها الله سبحانه وتعالى لسيدنا آدم عليه السلام ولكن لو تدبرنا في هذه الآية مليا يمكننا استنتاج ما يلي:

 

أولا: ان الله العليم الخبير سابق في علمه ما حدث وما سيحدث وان امره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون فاقتضت حكمته وعلمه أن يعلم ادم عليه السلام الأسماء كلها وكلمة كلها تحمل صفة لا منتهية أي شاملة وباقية إلى يوم القيامة  وذلك لكي يتعلم البشر من خلال أبينا آدم عليه السلام ضرورة الاخذ بالأسباب في طلب العلم والمعرفة، حيث أن علم آدم الأزلي أتاه عن طريق التعليم ووجود معلم له جل جلاله ، وعلم الله عز وجل فوق ما يستطيع البشر قياسه وتحديده لأنه فوق الحدود البشرية ، اما ما يهمنا هنا ان الله علم ابانا ادم عليه السلام وهذه دلالة على مكانة المعلم في الدنيا والدين فالله الخالق البارئ علم ادم مباشرة وهذا فيه دلالة على شرف المعلم وشرف عملية التعليم وكذلك شرف طلب العلم ، فهذا كان اول تعليم في تاريخ البشرية. وتجدر الإشارة هنا الى ان الله علم ادم عليه السلام قبل تكليفه وبالتالي فالتعليم يجب ان يسبق التكليف باي مهمة في الحياة. كذلك يجدر بنا ان ننتبه الى ان تعليم آدم عليه السلام كان أحد اهم شروط الاستخلاف في الأرض ردا على استغراب الملائكة لهذا الامر وهذا ينبهنا الى أهمية العلم بجميع انواعه بالنسبة لمن يتولى أمور المسلمين.

 

ثانيا: ان ابانا ادم عليه السلام استوعب الأسماء كلها واستطاع ان يناظر الملائكة بعرضه لما تعلم امامهم وهذا يدلنا على أهمية الامتحان والمناظرة. فهذه الحادثة كانت اول امتحان في تاريخ البشرية وأول مناظرة على طريق الاستخلاف في الأرض وعلينا ان نأخذ منها العبرة ونتبع هذا الأسلوب في المفاضلة بين المرشحين لنفس المنصب او المهمة وكذلك أن نقبل بأي اشكال أو تساؤل يرد في اذهان الناس عند تولي المهام فاذا تسائل الملائكة الكرام في امر الاستخلاف في الأرض وهم منزهون فمن حق البشر ان يتساءلوا فيما بينهم قبل تكليف أي منهم بالأمارة.

 وهذه الآية تثبت كذلك ان الانسان تكلم منذ بداية الخليقة ولم يتطور كما تقول بعض النظريات الحديثة التي تنطلق من أسس وهمية بل خلقه الله في أحسن تقويم.

 

ثالثا: ان ابانا ادم عليه السلام استقبل واستوعب كما هائلا من المعلومات او العلوم في فترة وجيزة بقدرة الله سبحانه وتعالى ومربط الفرس هنا ان الانسان يملك القدرة على استيعاب كم هائل من المعلومات في مدة قصيرة جدا كما يملك القدرة على استخدامها وهذا يبرز أهمية الاستفادة من قدرات البشر العقلية حاليا في مراحل التعليم المختلفة حيث سرعة وحجم الإنجاز بسيطان جدا مقارنة بقدراته.

 

رابعا: إذا نظرنا الى الحواسيب التي نستخدمها يوميا الآن سنجد انها تستقبل او ترسل كما هائلا من المعلومات في مدة وجيزة وهنا تجدر الإشارة الى ان الانسان الذي صنعها قادر على استقبال وتحليل كم هائل من المعلومات لو عرفنا كيف نتواصل مباشرة مع عقله بطريقة أرقى وأسرع وذلك بناء على ما جاء في هذه الآية. علما بان الدراسات الحديثة أظهرت ان الانسان لا يستخدم الا حوالي عشر قدراته العقلية وبالتالي يمكن الاستفادة من بقية القدرات المهملة وبذلك نحصل على نتائج أفضل من العملية التعليمية وتطبيقاتها في الحياة العملية.

 

خامسا: هذه الآية تمثل دعوة لكل المهتمين بميكانيكية التفكير والاستقبال والتخزين للمعلومات عند الانسان من علماء المسلمين الى دراسة ابعادها ومثيلاتها من الآيات التي تتحدث عن قدرات علمية غير معروفة لنا حتى الان ومذكورة في القران وإذا توصلنا لفك رموزها لأمكننا تعليم أجيال المستقبل بسرعة وجودة عالية.  والكثير من الدراسات تجري حاليا من اجل تحقيق معدلات أسرع في القراءة والاستيعاب خاصة بعد تطور أساليب القراءة التصويرية والقراءة السريعة بالإضافة الى دراسات كثيرة معلنة او غير معلنة تتعلق بآليات التفكير والذكاء عند البشر وكذلك الذكاء الاصطناعي.

 

هذا ما هداني الله اليه والله اعلم.

د فتحي رجب العكاري.