الحرية والظلم

الشاعر احمد ابراهيم

 

غردي يا طيور                   وامرحي في الفضاء

لا تخافي الصقور                    واصدحي بالغناء

قد كسرت القيود                  فاصعدي في السماء

كل شئ يدور                            كل أمر قضاء

انظري للزهور                       مع نسيم الصباح

باسمات الثغور                       تنحني في ارتياح

وهي تحذي الجميع                     عطرها الفوٌاح

لا تبالي الأذى                            ذك سر البقاء

كم ترى نحلة                              لسعت ثغرها

وهي تزهو لها                           ما الذي سرٌها

عمرها بعض يوم                          عجب امرها

قد دنى موتها                         وهي ترجو اللقاء

تحت ضوء القمر                     حين يحلو السهر

مع خرير المياه                       وححفيف الشجر

ونقيق الضفادع                     وهي تحيي السمر

لا تخافي النجوم                        إنها في السماء

انظري للتلال                          فوق ذك الكثيب

وانظري للرمال                      في حرور مهيب

كل شئ بدا                            ساكنا في لغوب

غير آل سرى                              مائجا كالماء

إننا يا طيور                            قد عرفنا الحياة

غير انا نطير                          في فضاء الطغاة

لا نرى بالعيون                          غير ما نخشاه

لو أردنا الحياة                          ذاك أصل الداء

أنظري للديار                        قد غدت كالخراب

يقتل الأحرار                           دون ما  أسباب

غير مجد عقيم                          زائف كالسراب

ظالم جبٌار                               والغ في الدماء

إننا يا طيور                              عالم الأشباح

هل سمعتم بقوم                         تسجن الأرواح

ثم يبدوا لهم                               قتلها مستباح

فاحملي يا طيور                        روحنا للفضاء

كي نرى هناك                           عيشة الوجود

دونما أغلال                                 دونما قيود

اننا احرار                                  ذك ما نريد

فلنعش كما                             عاشت الآحياء

وفق نهج الله                                فلنقم للعمل                                                    

ديننا الحنيف                                تمٌ واكتمل

فانبذوا التدجيل                          وابعثوا الأمل 

واتركوا التنظير                     واحذروا الأهواء

لا إله سواه                                ربنا الرحمن

كل ما عداه                                زائلُ أو فان

من إذا تكون                               ايها الإنسان

تنشد الخلود                            في درب الشقاء

فليكن عبرةً                         ما جرى من قريب

مسرف كذاب                           تاه في الدروب

ظنٌ نفسه                                  بالغ الأسباب

عاش للخيال                           مرسل الصحراء

زاد في الغرور                         فاحتقر الإنسان

أصبح الإله                                غيره جرذان

أمره عزيز                                 ما يشاء كان

نازع القدير                                   سار للفناء

ثارت الجرذان                             تطلب الحياة

ثار غاضبا                              اسحقوا العصاة

والمجد العلي                             سأسحق الجناة

سعروا الجحيم                             صار كالهباء

زاد في الشموخ                          فاض بالغرور

يرتجي الخلود                            وهوفي القبور

قد هوى مجده                          وهو يدعو ثبور

قام من جحره                             لطخته الدماء

لم يدم حصنه                            لفظته القصور

فاغتدى هائما                          وهو أهل الدثور

اشعثا أغبرا                            يحتمي بالجحور

يختفي في الرمال                         ياله من شقاء

عبرة للأنام                                حكمة من إله

انها سنٌة                                 في حياة الطغاة

بطشة من عزيز                         ليس منها نجاة

ذك سوء الختام                          يا له من شقاء

أين مني الشهيد                           روحه لا تنام

في جنان الخلود                          ناظرا بابتسام

قد بلغت المنى                          ورضيت المقام

إنٌ دمٌ الشهيد                             لن يضيع هباء

قم نحيٌي الجريح                              إنه مجدنا

قد مهدت الطريق                           فبلغنا المنى

كنت آمالنا                                 عش لأجيالنا

مشغلا للجهاد                          نعم اهل العطاء

يا أخي في الوطن                        قد بذلنا الثمن

و عرفنا البلاء                           وخبرنا المحن

فاحذر اللاهواء                         أو ركوب الفتن

ولتكن غايتك                                  كلنا ليبياء

مصر انتصرت

الشاعر احمد ابراهيم

عمت الفرحة وانزاح الألم                         وانتشى النيل فنادى للهرم

كبر التحرير فارتجت له                          باحة الأزهر واهتز الحرم

خرجت مصر بأبهى حلة                          رقصت تشدو على أحلى نغم

تتغنى في ظلام موحش                            ماست الأعطاف واندق القدم

واغتدت للصبح تشدو بعدما                       طالت الظلمة والليل ادلهم

هتفت من كل فج فلكم                              كتمت من قبل آهات الألم

عاشت الفقروذاقت ذلٌه                             هزها الإعياء أضناها السقم

يا عروسا خضبت من دمها                       لم تع الفرحة الا في الحلم

وشبابا محبطا يهفو لها                             بائسا في الفقر يغلي في سأم

أين خيراتك يا نيل وقد                             تركت مصر لتستجدي الأمم

وحثالات غلى اكفانها                              نهلت من شعبها روحا ودم

مزقوه كبلوه كمموه                                 عصبوا عينيه زادوه صمم

روعوه حاصروه جوعوه                                  سلبوه الحق أعيوه سقم

ما استطاعوا ابدا ان يطفئوا                       جذوة الإيمان نبراس القيم

ما استطاعوا ابدا ان يخمدوا                      ثورة البركان في قلب الهمم

فاذا الإيمان يذكي ثورة                            وإذا البركان يلقي بالحمم

وادا الطوفان يجتث السدود                       زبد يغلي وموج يقتحم

وإذا الفتيان في ساح الفدى                        تتحدى في اباء وشمم

هتفوا : إرحل بعيدا اننا                            قد عقدنا العزم لن ندعو صنم

يا نظام الذل إنا ثورة                               لا نبالى منك ألوان النقم

لم تعد ترهبنا اصنامكم                             قامت الثورة والجد احتدم

اننا شعب وتاج للعلا                               امة راسخة منذ القدم

اننا صخر ومن عاندنا                             فلٌه الصخر وفي الصخر ارتطم

فارتحل عنا فإنا مارد                              قام من نوم فويل للقزم

مصر تفيق

الشاعر احمد ابراهيم

الى شعب مصر وأجنادها                   اليكم شباب العلا  والهمم

الى الصامدين بساح الفخار               الى الصاعدين لأعلى القمم

يناديكم النيل في لهفة                           وترنو اليكم عيون الهرم

وارض الكنانة في غصة                       تهيب وتذرف دمعا ودم

وروح الشهيد تسائل فيكم                        بقايا الشهامة: من ينتقم

ثلاثون عاما من الذل فامحوا              لقد تركت في النفوس السقم

فقد سخروكم   لتحموا العدو                   وقد وظفوكم لقتل الهمم

وكنتم حماة الثري والورى                ومن يطلب الموت دون العلم

فكم من شهيد قضى نحبه                     وكم من جريح فمن ينتقم

وكم بلطجي وكم مارق                         يساق كما تستساق الغنم

جِمال بغال خيول تغير                    وضرب وطعن ونار الحمم

رصاص يطير قتال يدور                   بامرا لرئيس- رئيس الغنم

يشيع الخراب ولا يتقي                     ويذكي الفساد ويشري الذمم

امن بعد هذا يطاع الرئيس                      ويصغى له بعد او يحترم

شبابك يا مصر لبو النداء                     و شعبك ماج كسيل العرم

وجيشك ما زال في سكرة                      يغالب امواج بحرخضم

فويل لمصر اذا لم يفق                       وهيهات هيهات يغني الندم

ومن لم يقم في طريق الخلود                   ينم ابدا في ضريح العدم

افيقوا الى لمجد يا جيش مصر                فمجدكموا موغل في القدم

بروح صلاح اناديكموا                            وشأوة قطز وحق العلم

مع الشعب هبوا ازيحوا الطغاة                  ولا تنحنوا لنظام الصنم   

يناير 2011م 

مراتب الكلاب

لقد شاع بين الناس الحديث عن وفاء الكلاب حتي أن بعض الشعراء استعاره لوصف رجال أوفياء، لكن هل الكلاب وفية بطبعها فعلا؟ أم أن هذا الطبع يكتسب من البيئة المحيطة ؟

كلنا مرت عليه بعض أنواع الكلاب في حياته، وكلنا نبح عليه كلب أو أكثر، وبعض منا يتردد لفظ الكلب أو الكلاب علي لسانه مرات عديدة يوميا. كل هذا يجعلنا بحاجه إلي التعرف علي أنواع الكلاب وترتيبها. ولقد تفنن الناس عبر السنين في تربية الكلاب وتصنيفها بطريقة جعلت كلاب تتخصص في أعمال محددة ولا تجيد غيرها.

 ومن أقدم ما عرف البشر من أنواع الكلاب كلاب الحراسة، وهي لاتعرف الامطاردة الغريب ومهاجمته أو تنبيه أصحاب المكان بنباحها إن كانت مقيدة الحركة. ثم عرف الإنسان كلاب الرعي وهي تحتاج إلي بعض التدريب لكي تلم شمل القطيع ولا تسمح لبعضه بالخروج عن القطيع. ومع توسع رقعه اهتمام البشر بالمناطق الجليدية استخدمت الكلاب في جر عربات الجليد وتخصصت هذه الكلاب في المواصلات. ثم برزت الحاجة للبحث عن الناجين في جبال الجليد وبدأ دور الكلاب في الإنقاذ. ورويدا رويدا بدأ العالم يعرف تخصصات للكلاب فبعضها كلاب للزينة والجمال وهي كثيرا ما تعيش مدللة في أحضان سيدات المجتمع الفني. ثم الكلاب البوليسية وتستخدم في مكافحة الجريمة ومطاردة المجرمين والكشف عن المخدرات أو المهربات والموتى وأثار الموتى وفي التحقيق و التعذيب أو الإرهاب ومكافحه الشغب؛ ثم دخلت الكلاب المجال العسكري حيث تكونت كتائب للكلاب في جيوش الدول ألكبري مهمتها دعم الجيوش في الميدان.

كذلك دخلت الكلاب حلبات المصارعة وحلبات السباق ومسابقات الجمال ويراهن البشر علي من يفوز منها في كل ليلة في كثير من دول العالم وبعضها يقوم بأعمال إنسانية مثل قيادة العمى أو الإنقاذ.

 أما عن استخدام لحم الكلاب للأكل، فربما أكلت بعض شعوب الأرض لحم الكلاب، ولكن أكثر من أشتهر بأكله هم الصينيون والكوريون و إحدى مقاطعات سويسرا. ولو افترضنا أن الأولين أكلا لحوم الكلاب من الفقر أو كثرة الناس فان السويسريين يستمتعون بلحم بعض أنواع الكلاب طريا أو مصنعا في أرقى مدن أوروبا في أحدى مقاطعات سويسرا.

أما الكلاب التي لاراعي لها فتدور في  الأرض وتعرف بالكلاب الضالة خطأً و الأدق تسميتها  الكلاب السائبة أوالكلاب الشاردة وهي خليط أجناس وألوان مختلفة؛ ومن الصعب تدريبها لعمل معين لانها ترفض الانقياد أو الطاعة العمياء.

 والكلاب النقية عرقيا عادة مايرافقها شهادة ميلاد تثبث أصولها من الجانبين وخلط الأنساب في العادة يؤدي إلي انخفاض قيمة الكلاب عند مربيي الكلاب.

مما تقدم نستطيع القول أن طبع الوفاء ليس ملازما للكلب بل الكلب يتقن ماتدرب عليه. والكلب يقوم بما يطلبه منه سيده ويري ذلك في رضاه عنه وإمداده بالطعام أو المداعبة إذا رأي منه مايعجبه.    وأورد هنا قصتان علي سبيل الاستدلال علي أن الكلب قد يعود لطبعه الأصيل من فصيلة الذئاب و يهوي الانطلاق حرا.

   القصة  الأولي حدثت في أحدي المزارع بأمريكا حيث كنا نذبح بعض الخراف للاستهلاك العائلي لعدم توفر اللحم الحلال. كان ذلك في احدي المزارع لأحد مربي الأغنام، وقد أكد علينا صاحب المزرعة ضرورة تنظيف مكان الذبح قبل مغادرة المكان. سار الأمر علي ما يرام عدة أشهر ثم زار المزرعة بعض الطلاب من الخليج وبعد الذبح تركوا الدم وبعض قطع اللحم في مكانها ثم غادروا المزرعة. وفى المساء عادت بعض كلاب الراعي فأكلت اللحم الطري وتذوقت الدم فما كان منها إلا رجعت إلي طبيعتها الوحشية وأخذت تهاجم الخراف التي تحرسها. فاضطر صاحب المزرعة في اليوم التالي إلا أن  يعدم جميع الكلاب ويشتري كلاب جديدة ثم منع المسلمين من الذبح في مزرعته بعد تلك الحادثة .

   والقصة الثانية حدثت مع أحدي الأسر الليبية التي تعيش في حي الأندلس وتملك كلبا مدربا، وكان الكلب يصافح من يصافحه باليد ويعيش عيشه طيبة، أكله خاص ومكانه خاص وذات ليلة خرج من باب الفيلا ولم يعد. مرت به كلاب طليقة تعيش في بعض الغابات فخرج معها ليعود بعد أشهر عديدة إلي البيت. وعند العودة أظهر سروره بلقاء الأسرة التي أكرمته لكنه عاود الخروج من حيث أتي ولم يعد بعدها. هل نقول أن الطبع يغلب التطبع، ربما. هل الوفاء لازم الكلب عندما كان الرجال أوفياء ؟ وبالتالي يكون الكلب علي خلق سيده، وعندما قل الوفاء واختفت الرحمة من قلوب البشر برزت فئة الكلاب الشرسة امتدادا لأصولها من الذئاب أوقل انعكاسا لتصرفات ذئاب البشر.

الكلاب عند العرب

لقد ربي العرب الكلاب منذ القدم للحراسة والرعي ويتميزون بالذات في كلاب الصيد حيث عرف العالم كلب الصيد المعروف بالسلوقي عند العرب. ويعرف بالكلب العربي ويتميز بطول الأرجل وطول الظهر وضمور البطن وقدرته علي العدو وهو الان مستخدم في ساحات السباق في العالم. وبعد انتشار الإسلام في أرض العرب تحددت مهمة الكلاب في الحراسة والرعي والصيد لا أكثر وذلك عند المسلمين منهم.

أما عن معاملة العرب للكلاب فالأمثال الشعبية خير دليل، فهي تعطي الانطباع السائد عند الناس وبالتالي يقولون مثلا ما تضرب الكلب نين تعرف سيده وهذا يعني أن مكانة الكلب من مكانة سيده و ليس مالكه فالكلاب لاتباع عند العرب. أما إذا كان الأمر يتعلق بالطاعة المطلقة فيقول المثل: جوع كلبك يتبعك؛  إذا خافوا من التمرد  ويقولون: سمن كلبك ياكلك، أي انه إذا تعوده علي كثرة الأكل يستقوي عليك .

أما إذا كانت للنهي عن الظلم فيقولون: زر كلبك علي الطاقة ياكلك ، أي إذا اضطررت كلبك ألي ركن وضربته فانه سيدافع عن نفسه ويهاجمك بضراوة. وعندما يريدون تقبيح النصرة الجماعية في الحق والباطل فيقولون نصرة كلاب، فهي عادة ما تهاجم في مجموعات وهذه عادة الجبناء.

والكلاب في المجتمع العربي تمثل أدني مراتب الحيوانات احتراما من الناحية الاجتماعية بالرغم من فائدتها في الحياة. وهي حيوان محتقر وإذا أضيفت له صفات أخري صار الوصف أسوا لمن يوصف به، فيقولون عيشه كلاب لمن كانت معيشته لا قدر ولا احترام فيها. ويقولون الكلب ماياكلها إلا امرمدة إشارة إلي الذي لا يتعفف في طلب الدنيا. و يقولون: الكلب الحمر يحساب روحه من العجول لمن يحسب نفسه مهما، و أصلها إن العجول في فصل الربيع عادة ما تتسابق و تلعب و هذا قد يغرى الكلب بالمشاركة معها في اللعب و لكل منهما قيمته في عين الراعي.

كذلك يقول الناس: اللي يربي الكلب تصبح مزرعته خالية. و تقال عند ما يتبع الرجل زوجته إلى بيت أهلها و ينحاز لهم و يترك والديه و أهله.

و اذا هاجمك كلب فأعلم أن نقطه ضعفه تقع في مركز قوته إلا وهي حاسة الشم و المثل الليبي يقول: أضرب الكلب علي خشمه. والكلاب عادة تعتبر النظر في العينين مباشرة علامة علي العداوة وبداية الاشتباك أما الابتسامة التي تظهر الأسنان فتري فيها بداية المعركة. ولهذا عليك تجنب الابتسام بالقرب من أي كلب معادي، فيجب إلا تريه أسنانك ولا تنظر في عينيه.

 أما إذا هربت من إمام الكلب فذلك يعني انهزامك وانتصاره عليك وبالتالي سوف يطاردك، أما إذا هزمته فانه سوف يخافك إلي الابد والمثل يقول: الكلب مايعرف إلا خانقه، أي أنه لا ينساه.

الكلاب في السياسة

   دخلت الكلاب القاموس السياسي فى الوطن العربي عندما وصف الحكام من يخالفهم بفئة الكلاب الضالة أو عندما وصف السجناء سجانيهم و من يعذبهم بكلاب الدم.

 أما ابلغ وصف لخيانة الرجال ما ورد على لسان رجل عجوز من مدينة البيضاء في ليبيا بعد الانقلاب على الملك إدريس عند ما قال:لو كان سيدي إدريس ربى كلاب راهن انبحن دونه.

 و مما يذكر في هذا المجال أيضا أن معارضا ليبيَا عاد إلى ليبيا من المهجر في أواخر القرن الماضي بعد أن تاب من المعارضة و أراد أن يقدم مراسم الولاء و الطاعة لقائده فطلب مقابلته. و حين ما حضر إلى الخيمة وقف بالباب فنادى الحرس: سيدي الكلب الضال يوشا بالباب و يستأذن بالدخول. فرد قائده: أنا لا أسمع كلبا ينبح. فاخذ يوشا ينبح و دخل الخيمة على أطرافه الأربعة و هو يهز رأسه مع النباح سعادة بلقاء سيده، و لو كان له ذيل لهزه طربا بهذه اللحظة التاريخية.

و هكذا ينظر بعض الزعماء العرب إلى شعوبهم كالكلاب، فمنهم كلاب حراسة، و منهم كلاب زينة و منهم من هم كلاب السيرك السياسي، و منهم من هم كلاب صيد، و منهم من هم كلاب و كلبات متعة و استمتاع، و منهم من هم كلاب الدعاية، و منهم كلاب عسكرية، و منهم كلاب بوليسية، و منهم من هم كلاب شغالة، و منهم من هم كلاب على التقاعد. و كم هو مؤلم و مخز عند ما يعتبر الحاكم شعبه طبقات من الكلاب تحدد مراتب المواطنة في نظره، و هذه هي مراتب الكلاب التي قصدتها في هذا المقال المنشور منذ مدة. و بهذا يرضى الزعماء بأن يكونوا قادة للكلاب فيتحول احدهم إلى قائد للكلاب أو الكلب القائد.

الكلاب عند الغرب

الكلاب عند الغرب تحضا بعناية خاصة تفوق أحيانا مكانة البشر في دول العالم الأخرى. فهي تأكل أنواعا خاصة من الطعام و في أواني خاصة و نظيفة و تتمتع بالرعاية الصحية الجيدة و تنام في مراتب خاصة داخل البيوت. أما إذا ما ماتت فتدفن في مقابر خاصة للكلاب و توضع على قبرها أحجار منقوش عليها اسمها و تاريخ وفاتها. و الغربيون بصفة عامة يثمنون الكلاب عاليا لحسن الرفقة و الوفاء، و في بعض الأحيان يترك مالك الكلب كل ثروته لكلبه إذا ما مات قبله، إنها معيشة الكلاب فى الغرب و المثل يقول: وين ما تحط روحك تلقاها.

الكلاب عند المسلمين

يعتبرالدين الاسلامى الكلب حيوان غير طاهر بصفة عامة و ذلك في إحكام الطهارة، و على المسلم أن يحترز من نجاسة الكلاب بصفة عامة  أما إذا كان الكلب شاردا  فالاحتراز يكون أكبر خوفا من داء الكلب الشهير، و لكن الشارع أباح ما يصطاده كلب الصيد المعلم في إشارة لطيفة لرفع العلم لمكانة من يتعلم.

 و لقد ذكر الله سبحانه و تعالى الكلب في أكثر من موضع في القران الكريم، و هو حيوان يستحق المعاملة الحسنة ففي كل كبد رطبة اجر و في الإحسان للكلاب أجر لمن فعلها لوجه الله. و الرفق بالكلاب و بقية الإحياء دلالة على رحمة المرء و كرمه و كلنا يذكر مقولة: ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء.

الكلمة أمانة

           الكلمة بين الناس أمان وأمانة وبين الرجال ميثاق غليظ و المثل يقول الرجل تربطه كلمته. لا شك إذن في أنها  امانة في عنق من يعد و حق واجب الأداء للموعود . و الكلمة الطيبة صدقة ، أما الكلمة الصادقة فهي الدين كله ، ألا تعلمون أن الدين النصيحة و لا خير في نصيحة إن لم تك صادقة . و مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها في السماء تؤتى أكلها كل حين. و بكلمة الكفر يخرج المرء من دائرة الإسلام و بنطق الشهادة يسلم و يخرج من دائرة الكفر، فالكلمة أمانة كبيرة في عنق من يعرف قدرها. و كما أن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر، فان أعظم خيانة و صف الظالم بالعدل أو الجاهل بالعلم أو الكاذب بالصدق طلبا لمصلحة أو حاجة.

وا لكلمة اذا نطق بها المرء لا يمكنه استرجاعها ، والعرب تقول إذا كان الكلام من فضة فأن السكوت من ذهب  ،أما إذا كتب المرء الكلمة فقد ثبتت عليه في الدنيا قبل الآخرة .

     وإن في البيان لحكمة و قد كانت إحدى معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أوتى جوامع الكلم.    فالفصاحة و الشجاعة الأدبية  زينة للعلماء و الحكماء وهى التي توصف بالحكمة،  أما الجاهل فإنها عليه مصيبة . و الفصاحة والشجاعة الأدبية مع الجهل تتحول إلى قلة أدب و العياذ بالله. وان يمن الله على امرئ بإجادة الخطاب قولا و كتابة و يسخر هذه النعمة في ما لا يفيد فان ذلك خبال ما بعده خبال. كلنا يعلم إن إعماله و أقواله سوف توزن له أو عليه فلماذا نضيف أوزارا إلى أوزارنا؟  من كان يريد أن يكتب فليكتب خيرا أو ليصمت،  و أن لا يكتب ألا عن شيء هو به عليم و لا يجعل الشكوك و سوء الظن بالناس هو الأساس. و العرب لا تبنى للمجهول إلا ما لم يعرف فاعله، وحتى في جاهليتهم كانوا رجالا. كما انه لا يجوز لأحد نشر كلام فيه طعن في شرف الناس و المتحدث إما مجهول أو مستتر تحت اسم زائف و هو إن فعل فهو شريك في هذا الأمر، لأنه ينشر الفتن.

      نحن نطالب بحرية الرؤى و بحرية الكلمة و بحرية الصحافة، ولكن علينا أن نتحلى بأخلاق الأحرار الذين يعشقون مبدأ المساواة المطلقة بين الناس. فاستخدام كلمات نابية هو نوع من الإرهاب الفكري و الاجتماعي. كما ان أسلوب السب و الشتم و نشر الفضائح لا يتناسب مع الأعداء قبل الأهل و الأصدقاء و رفقاء الصبي . و من حق كل إنسان أن يختار ما يراه مناسبا مهما كان مخالفا للآخرين، هكذا تكون الحرية. كما انه يستحيل أن يتفق كل الناس على رأى رجل واحد، فالبشر لم يفعلوا هذا لله فكيف الحال بينهم. ماذا يقول عنا أبناؤنا و أحفادنا عندما يقرؤون ما نكتب ألان ؟ما هو شعور من يكتب معلومات كاذبة أو معلومات و كلام لا لزوم له؟خاصة إذا لم يكتب اسمه. لمصلحة من يفتن، من يفتن بين الإخوة و الرفاق؟ لماذا لا نحاول أن نفهم الفروق بيننا و نحترمها و لا نجعلها سدودا تفصلنا ؟ فمثل ما تعطى الحق لنفسك في أمر ما فعليك أن تحترم قرارات الآخرين فيما يخصهم.

  إن من يسيء إلى الناس بدون دليل لا يزيد على أن يكون فتانا أو صاحب بهتان  و افتراء و كلما عظم افتراؤه زاد قبحه، قبحه الله ، كمن تسمح له نفسه بإهانة مقدسات الآخرين إذا اختلف معهم .

 علينا أن نتعاون في جلب المصالح و درء المفاسد.  نحن نطالب الغرب أن يحترم مقدساتنا فالجدير بنا احترام أنفسنا و احترام عقولنا و تقدير الأمور حق قدرها.

        ناهيك عمن يتصدر للفتوى بغير علم غزير، و فقهاء المالكية يقولون من أفتى بغير علم فقد كفر، لأنه يصدر أحكاما من عند نفسه و تبعا لهواه. والمتقدمون يقولون التمس لأخيك سبعين عذرا. فإذا اخطأ المجتهد في الدين فله اجر ، أما في أمور الدنيا فلا حرج في الاجتهاد فإصلاح الخطأ متيسر . و علينا دائما افتراض حسن النية في كل الإخوة و خاصة من له باع في العلم، فهو يضع سمعته و علمه في الميزان.

       إن اكبر خطأ نقع فيه هو أن نطعن في كل من يحاول النهضة ويدعو للإصلاح ، بل يجب أن نطرح حلولا  بديلة لما نراه غير مناسب مع احترام الراى الأخر . كما يجب أن تتسع صدورنا للاختلاف في الطريقة و الحلول. يبدو أن بعضنا يريدها مفصلة على حسب مقاسه هو. فإذا كنا غير قادرين على تقديم الحل فيجب أن لا نكون جزءا من المشكلة. أما إذا كنا نحلم بعهود الخلفاء الراشدين فلنتذكر أن رعيتهم كانوا من الصحابة رضي الله عنهم، بما لديهم من علم و عمل وورع و أخلاق.